گروه نرم افزاری آسمان

.« أخبرنی مولاي الصّدر العلّامۀ، قال قال فخر خوارزم: ضرب المزامیر مثلًا لحسن صوت داود وحلاوة نغمته الخ »
سمعت مولاي الصدر الکبیر العلّامۀ یقول: سمعت فخر خوارزم یقول: لمّا کان لیلۀ ولد فیها رسول اللَّه ارتج أیوان کسري، فسقطت منه







ص: 158
.« أربع عشرة شرفۀ، وخمدت نار فارس، وغاصت بحیرة ساوة
وقوله أضاعونی وأيَّ فتی أضاعوا. »
تضمین، وهو لُامیۀ بن أبی الصلت وتمامه: لیوم کریهۀ وسداد ثغر.
ویروي أنّه کان لأبی حنیفۀ جار فاسق یتغنّی کثیراً بهذا البیت، فاتّفق أن خرج ذات لیلۀ سکران، فأخذه العسس وحبس، فلمّا سمع
ذلک أبو حنیفۀ نهض إلیه مسرعاً من الغد، وتکلّم فیه حتّی أطلق من الحبس، فلمّا أدخله منزله قال: هل أضعناك؟ فأخذه بیده وتاب
ببرکات سعیه.
.« وسمعت هذه الحکایۀ علی مولاي الصّدر فی مناقب أبی حنیفۀ، بإسناده إلی أبی یوسف بلفظٍ قریب ممّا ذکرت
.«1» « الموفّق بن أحمد المکی، کان خطیب خوارزم، وکان فقیهاً فاضلًا أدیباً شاعراً بلیغاً، من تلامذة الزمخشري » : -3 ابن النجّار
-4 محمّد بن محمود الخوارزمی: فإنّه قد ذکر الموفّق الخوارزمی فی مواضع من کتابه (جامع مسانید أبی حنیفۀ) محتجّاً بأقواله، مع
وصفه بأوصافٍ جلیلۀٍ عالیۀ، وإلیک موارد من ذلک:
قال- بعد ذکر القول المنسوب إلی الشافعی: الناس عیال علی أبی حنیفۀ:
وقد نظم هذا المعنی أخطب الخطباء شرقاً وغرباً أبو المؤید المکی الخوارزمی، علی ما أنشدنی الصدر الکبیر شرف الدین أحمد بن »
موفق المکی الخوارزمی قال: أنشدنی ال ّ ص در العلّامۀ، أخطب خطباء الشرق والغرب، صدر الأئمّۀ أبو المؤید موفق بن أحمد المکّی
صفحۀ 88 من 234
الخوارزمی لنفسه،
__________________________________________________
. 1) ذیل تاریخ بغداد، عنه کتاب الیقین لابن طاوس الحلّی: 166 )
ص: 159
فی عدّة أبیات له یمدح بها أبا حنیفۀ رضی اللَّه عنه.
أئمّۀ هذه الدنیا جمیعاً بلا ریب عیال أبی حنیفۀ
أنشدنی الصدر الکبیر شرف الدین أحمد بن مؤیّد بن موفق المکی الخوارزمی قال: أنشدنی جدّي البدر العلّامۀ أخطب خطباء الشرق »
والغرب، أبو المؤیّد موفق بن أحمد المکی الخوارزمی رحمه اللَّه لنفسه:
أیا جَبَلی نعمان إنّ حصاکما لتحصی ولا تحصی فضائل نعمان
« جلائل کتب الفقه طالع تجد بها دقائق نعمان شقائق نعمان
وأنشدنی الصدر الکبیر شرف الدین أحمد بن المؤیّد المکّی الخوارزمی قال: أنشدنی الصدر العلّامۀ صدر الأئمّۀ أبو المؤیّد الموفّق »
بن أحمد المکی لنفسه:
رسول اللَّه قال سراج دینی وأمتی الهداة أبو حنیفۀ
غداً بعد الصّحابۀ فی الفتاوي لأحمد فی شریعته خلیفۀ
« سدي دیباج فتیاه اجتهاد ولحمته من الرحمن خیفۀ
أنشدنی ال ّ ص در الکبیر شرف الدّین أحمد بن مؤیّد قال: أنشدنی الصدر العلّامۀ صدر الأئمّۀ أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد المکی »
الخوارزمی لنفسه:
غدا مذهب النعمان خیر المذاهب کذا القمر الوضّاح خیر الکواکب
« تفقه فی خیر القرون مع التقی فمذهبه لا شک خیر المذاهب
وقد ذکر خطیب خطباء خوارزم صدر الأئمّۀ أبو المؤیّد موفّق بن أحمد المکی فی مناقب أبی حنیفۀ رضی اللَّه عنه سبعمائۀ وثلاثین »
.« رجلًا من مشایخ المسلمین فی الآفاق وأقطار الأرضین، ممّن رووا عنه، رضی اللَّه عنه
ص: 160
وأمّا النوع السّادس من مناقبه- أي مناقب أبی حنیفۀ- وفضائله الّتی تفرد بها: التلمذ عند أربعۀ آلاف من شیوخ أئمّۀ التابعین دون من
بعده، أي أبی حنیفۀ، فالدّلیل علیه ما أخبرنا جماعۀ من ثقات المشایخ، عن الصدر العلّامۀ أخطب خطباء خوارزم، صدر الأئمّۀ أبی
المؤید، موفق بن أحمد المکی، عن أبی حفص عمر بن الإمام أبی الحسن علی الزمخشري، عن والده رحمه اللَّه أنّه قال:
.« وقعت منازعۀ بین أصحاب الإمام الأعظم أبی حنیفۀ وأصحاب الإمام المُعَظَّم الشافعی رضی اللَّه عنه، ففضل کلّ طائفۀ صاحبها
النّوع السّ ابع من مناقبه- أي مناقب أبی حنیفۀ- الّتی تفرد بها، إنّه تفق له من الأصحاب ما لم یتّفق لأحد من بعده، فالدلیل علیه: ما »
أخبرنی المشایخ الثقات عن صدر الأئمّۀ أبی المؤیّد موفق بن أحمد المکی، قال أخبرنی الإمام العلّامۀ رکن الإسلام أبو الفضل
عبدالرحمن بن أمیرویه، قال: أنا قاضی القضاة أبو بکر عتیق بن داود الیمانی فی ترجیح مذهب أبی حنیفۀ رضی اللَّه عنه علی سائر
المذاهب، فی کلام طویل فصیح بلیغ إلی أنْ قال:
هو إمام الأئمّۀ، سراج الأمۀ، ضخم الدسیعۀ، السّ ابق إلی تدوین علم الشریعۀ، ثمّ أیده اللَّه تعالی بالتوفیق والعصمۀ، فجمع له من
.«1» « الأصحاب والأئمّۀ عصمۀ منه تعالی لهذه الأمۀ ما لم یجتمع فی عصر من الأعصار فی الأطراف والأقطار
__________________________________________________
صفحۀ 89 من 234
.31 / 1) جامع مسانید أبی حنیفۀ 1 )
ص: 161
الباب الأول فی ذکر شیء من فضائله التی تفرّد بها إجماعاً فنقول- وباللَّه التوفیق- مناقبه وفضائله کالحصی لا تُعَدّ ولا تُحصی، ولا »
یمکن أن تستقصی، لکن من فضائله الخاصۀ التی تفرد بها ولم یشارکه إجماعاً من بعده فیها، یمکن إحصاؤها وضبطها فی أنواع
عشرة: الأوّل فی الأخبار والآثار المرویۀ فی مدحه دون من بعده، الثانی فی أنّه ولد فی زمان الصّحابۀ والقرن الّذي شهد مع رسول اللَّه
أما الأول، فقد أخبرنی الصدر الکبیر شرف الدین أحمد بن مؤید بن موفق بن أحمد المکی… » .« صلّی اللَّه علیه وسلّم دون من بعده
وقد أنبأنی الصدر الکبیر شرف الدین أحمد بن مؤید بن موفق بن أحمد المکی الخوارزمی، عن جده صدر الأئمّۀ أبی المؤید الموفق
بن أحمد المکی، عن عبدالحمید بن أحمد البراتقینی، عن الإمام محمّد بن إسحاق السراجی الخوارزمی، عن أبی جعفر عمر بن أحمد
الکرابیسی، عن أبی الفتح محمّد بن الحسن الناصحی، عن الزاهد أبی محمّد الحسن بن علی بن محمّد، عن أبی سهیل عبدالحمید بن
محمّد الصوافی، عن أبیه، عن أبی القاسم یونس بن الطاهر البصري، عن أبی النصر أحمد بن الحسین الأدیب، عن أبی سعید أحمد بن
محمّد بن بشر، عن محمّد بن یزید، عن سعید بن بشر، عن حماد، عن رجل، عن نافع، عن ابن عمر رضی اللَّه عنه تبارك وتعالی
وتقدس قال:
.«1» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یظهر من بعدي رجل یعرف بأبی حنیفۀ یحیی اللَّه سنّتی علی یدیه
__________________________________________________
.15 -14 / 1) جامع مسانید أبی حنیفۀ 1 )
ص: 162
ترجمۀ الخوارزمی صاحب جامع المسانید … ص: 162
ومحمّد بن محمود الخوارزمی، صاحب (جامع مسانید أبی حنیفۀ) من کبار أئمّۀ الحنفیّۀ فی الفقه والحدیث، وهذه جملۀ من کلماتهم
فی الثناء علیه:
الشیخ الإمام أبو المؤیّد محمّد بن محمود بن محمّد بن الحسن، الخوارزمی، الخطیب، ولد سنۀ 603 ، وتفقّه علی منشی » : قال الکفوي
النظر الأستاذ نجم الملّۀ والدین طاهر بن محمّد الحفصی، سمع بخوارزم وقد قدم بغداد وسمع بها، وحدّث بدمشق، وولی قضاء
خوارزم وخطابتها بعد أخذ التتار لها، ثمّ ترکها وقدم بغداد حاجّاً، ثمّ حجّ وجاور ورجع علی طریق دیار مصر، وقدم دمشق ثمّ عاد إلی
.«1» « بغداد، ودرس بها، إلی أن مات سنۀ خمس وخمسین وستمائۀ
محمّد بن محمود بن حسن الإمام أبو المؤیّد الخوارزمی، الخطیب، مولده سنۀ ثلاث وتسعین وخمسمائۀ، تفقه علی » : وقال القرشی
الإمام طاهر بن محمّد الحفصی، سمع بخوارزم، وقدم بغداد وسمع بها، وحدّث بدمشق، وولی قضاء خوارزم وخطابتها بعد أخذ التّاتار
لها، ثمّ ترکها وقدم بغداد حاجّاً، ثمّ حج وجاور ورجع علی طریق دیار مصر وقدم دمشق ثمّ عاد إلی بغداد، ودرس بها، ومات بها سنۀ
.«2» « خمس وخمسین وستمائۀ
__________________________________________________
1) کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار- مخلوط. )
.365 / 2) الجواهر المضیۀ فی طبقات الحنفیۀ 3 )
ص: 163
مسند الإمام الأعظم، أبی حنیفۀ نعمان بن ثابت الکوفی، المتوفی سنۀ خمسین ومائۀ، رواه حسن بن زیاد اللؤلؤي، ورتّب » : وقال الجلبی
صفحۀ 90 من 234
المسند المذکور الشیخ قاسم بن قطلوبغا الحنفی، بروایۀ الحارثی علی أبواب الفقه، وله علیه الأمالی فی مجلّدین، ومختصر المسند
المسمی بالمعتمد، لجمال الدّین محمود بن أحمد القونوي الدمشقی، المتوفی سنۀ سبعین وسبعمائۀ، ثمّ شرحه وسمّاه المستند وجمع
زوائده أبو المؤید محمّد بن محمود الخوارزمی، المتوفی سنۀ خمس وستین وستمائۀ، أوّله:
.«1» « الحمد للَّهالّذي سقانا بطوله من أصفی شرائع الشرایع
کتاب جمع المسانید للإمام الأعظم أبی حنیفۀ … تألیف العلّامۀ قاضی القضاة أبی المؤیّد، محمّد » :( وقال الدهّان فی (کفایۀ المتطلع
….« بن محمود بن محمّد الخوارزمی رحمه اللَّه، یرویه عن الفقهاء الحنفیین
.«2» « کان متمکّناً فی العربیۀ، غزیر العلم، فقیهاً، فاضلًا، أدیباً، شاعراً، قرأ علی الزمخشري، وله خطب وشعر ومناقب » : -5 الصفدي
من مصادر ترجمۀ الصفدي … ص: 163
وقد ترجموا للصفدي فی الکتب المعتبرة، وأثنوا علیه، فانظر منها:
. -1 المعجم المختص للذهبی: 91
.87 / -2 الدرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثامنۀ 2
.4 / 3 - ت ا ق ب ط ۀ ی ع ف ا ش ل ا ن ب لا ی ض ا ق ۀ ب ه ش ي د س لأ ا 6 __________________________________________________
. 1) کشف الظنون: 1680 )
2) کذا فی (بغیۀ الوعاة) للسیوطی، وسیأتی. )
ص: 164
الموفق بن أحمد بن محمّد المکی، خطیب خوارزم، أستاذ ناصر بن عبداللَّه صاحب المغرب، أبو المؤید، » : -6 عبدالقادر القرشی
. مولده فی حدود سنۀ 484
ذکره القفطی فی أخبار النحاة.
أدیب، فاضل، له معرفۀ فی الفقه والأدب.
روي مصنّفات محمّد بن الحسن، عن عمر بن محمّد بن أحمد النسفی.
. ومات رحمه اللَّه تعالی سنۀ 568
.«1» « وأخذ علم العربیۀ عن الزمخشري
ترجمۀ عبدالقادر القرشی … ص: 164
وعبد القادر القرشی من کبار علماء القوم:
المولی الفاضل، والنحریر الکامل، عبدالقادر بن محمّد بن نصر اللَّه بن سالم، أبی الوفاء القرشی، » : قال محمود بن سلیمان الکفوي
کان عالماً فاضلًا جامعاً للعلوم، له مجموعات وتصانیف وتواریخ ومحاضرات وتوالیف.
ولد سنۀ ست وسبعین وسبعمائۀ، وأخذ العلوم عن جماعۀ کثیرة، منهم علاء الدّین الترکمانی ووالده قاضی القضاة شمس الدّین وفخر
الدّین عثمان الماردینی الترکمانی والد علاء الدّین الترکمانی وهبۀ اللَّه الترکمانی
__________________________________________________
صفحۀ 91 من 234
.523 / 1) الجواهر المضیۀ فی طبقات الحنفیۀ 3 )
ص: 165
وغیر ذلک، وسمع وحدّث وأفتی ودرّس، وصنف کتاب العنایۀ فی تحریر أحادیث الهدایۀ، والطرق والوسائل فی تخریج أحادیث
خلاصۀ الدلائل، ویسمیه أیضاً المجموع، وشرح معانی الآثار للطحاوي، وکتاب الدرر المنیفۀ فی الرد علی ابن أبی شیبۀ عن الإمام أبی
حنیفۀ، وکتاب ترتیب تهذیب الأسماء واللغات، وکتاب البستان فی فضائل النعمان، وکتاب الجواهر المضیۀ فی طبقات الحنفیۀ،
ومختصر فی علوم الحدیث، ومسائل مجموع فی الفقه، وقطعۀ من شرح الخلاصۀ فی مجلّدین، وتفسیر آیات وفوائد.
وسمع منه وأخذ المولی الفاضل قاسم بن قطلوبغا صاحب تلخیص التراجم.
.«1» « مات سنۀ خمس وسبعین وسبعمائۀ رحمه اللَّه تعالی
عبد القادر بن محمّد بن محمّد بن نصر اللَّه بن سلام محیی الدین أبو محمّد بن أبی الوفا القرشی، درّس وأفتی، » : وقال السیوطی
وصنف شرح معانی الآثار وطبقات الحنفیۀ وشرح الخلاصۀ وتخریج أحادیث الهدایۀ، وغیر ذلک.
.«2» « ولد سنۀ ست وسبعین وستمائۀ، ومات فی ربیع الأول سنۀ خمس وسبعین وسبعمائۀ
وقال الجلبی فی ذکر کتابه (الجواهر المضیّۀ):
طبقات الحنفیۀ، أوّل من صنّف فیه الشیخ عبدالقادر بن محمّد القرشی، المتوفی سنۀ 775 ، صاحب الجواهر المضیّۀ فی طبقات »
الحنفیۀ،
__________________________________________________
1) کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار- مخطوط. )
.471 / 2) حسن المحاضرة فی محاسن مصر والقاهرة 1 )
ص: 166
کما قال فی خطبته: لم أر أحداً جمع طبقات أصحابنا وهم أمم لا یحصون.
فجمعها بإمداد الشیخ قطب الدین عبدالکریم الحلبی، وأبی العلاء البخاري، وأبی الحسن السبکی، وأبی الحسن علی الماردینی، فصار
.«1» « شیئاً کثیراً من التراجم والفوائد الفقهیۀ
ترجمۀ القفطی … ص: 166
والقفطی الّذي ذکر الخطیب الخوارزمی فی طبقاته، ترجم له السیوطی قائلا:
القفطی الوزیر جمال الدّین علی بن یوسف بن إبراهیم الشیبانی، وزیر حلب، صاحب تاریخ النحاة وتاریخ الیمن وتاریخ مصر وتاریخ »
.«2» « بنی بویه وتاریخ بنی سلجوق، ولد بقفط سنۀ ثمان وستین وخمسمائۀ، ومات بحلب سنۀ ست وأربعین وستمائۀ
علی بن یوسف بن إبراهیم بن عبدالواحد بن موسی بن أحمد بن محمّد بن إسحاق بن محمّد بن ربیعۀ بن الحارث، » : وقال السیوطی
أبو الحسن القفطی، یعرف بالقاضی الأکرم صاحب تاریخ النحاة، قال یاقوت:
ولد فی ربیع سنۀ ثمان وستّین وخمسمائۀ بقفط، وکان جمّ الفضل کثیر النبل عظیم القدر، إذا تکلم فی فنّ من الفنون کالنحو واللغۀ
والقراءة والفقه والحدیث والأصول والمنطق والرّیاضیۀ والنجوم والهندسۀ والتاریخ والجرح والتعدیل، قام به أحسن قیام، کان سمح
الکفّ طلق الوجه، صنّف
__________________________________________________
.616 / 1) کشف الظنون 1 )
صفحۀ 92 من 234
.554 / 2) حسن المحاضرة فی محاسن مصر والقاهرة 1 )
ص: 167
.«1» « الإصلاح للخلل الواقع فی الصحاح للجوهري، الضاد والظا، تاریخ النحاة، تاریخ مصر، المحلّی فی استیعاب وجوه کلّا
الموفق بن أحمد بن محمّد بن محمّد المکی، أبو المؤید، العلّامۀ خطیب خوارزم، کان أدیباً فصیحاً مفوّهاً، خطب » : -7 التقی الفاسی
بخوارزم دهراً وأنشأ الخطب وأقرأ النّاس، وتخرّج به جماعۀ، وتوفّی بخوارزم فی صفر سنۀ ثمان وستین وخمسمائۀ، ذکره هکذا
الذهبی فی تاریخ الإسلام، وذکره الشیخ محیی الدّین عبدالقادر الحنفی فی طبقات الحنفیۀ وقال: ذکره القفطی فی أخبار النحاة،
.«2» « أدیب فاضل، له معرفۀ بالفقه والأدب. وروي مصنّفات محمّد بن الحسن عن عمر بن محمّد بن أحمد، عن النسفی
ترجمۀ التقی الفاسی … ص: 167
وقد ترجم الحافظ السخاوي للتقی الفاسی بقوله:
محمّد بن أحمد بن علی بن أبی عبداللَّه محمّد بن محمّد بن عبدالرحمن ابن محمّد بن أحمد بن علی بن عبدالرحمن بن سعید بن »
عبدالملک، التقیّ، أبو عبداللَّه، وأبو الطیّب وبها اشتهر، ابن الشهاب أبی العبّاس بن أبی الحسن الفاسی المکّیّ المالکی، شیخ الحرم،
والماضی أبوه، ویعرف بالتقی الفاسی.
ولد فی ربیع الأول سنۀ خمس وسبعین وسبعمائۀ بمکۀ، ونشأ بها
__________________________________________________
. 1) بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویین والنحاة: 358 )
.310 / 2) العقد الثمین فی أخبار البلد الأمین 7 )
ص: 168
وبالمدینۀ لتحوله إلیها مع امّه فی سنۀ ثلاث وثمانین وقتاً…
وعنی بعلم الحدیث أتمّ عنایۀ، وکتب الکثیر وأفاد وانتفع الناس به، وأخذوا عنه، ودرّس وأفتی، وحدث بالحرمین والقاهرة ودمشق
وبلاد الیمن بجملۀ من مرویّاته ومؤلفاته، سمع منه الأئمّۀ، وفی الأحیاء بمکّۀ جماعۀ ممّن أخذ عنه.
قال شیخنا فی معجمه: حدّثنی من لفظه بأحادیث، وأجاز لأولادي، ولم یخلّف بالحجاز مثله، وقرض له شیخنا غیر ما تصنیف، وکان
هو یعترف بالتلمذة لشیخنا وتقدّمه علی سائر الجماعۀ، حتّی شیخهما العراقی کما ثبت ذلک فی الجواهر، وخرّج له الجمال بن موسی
معجماً مات قبل إکماله.
وکان ذا یدٍ طولی فی الحدیث والتاریخ والسّیر، واسع الحفظ، واعتنی بأخبار بلده، فأحیی معالمها وأوضح مجاهلها وجدّد ماثرها
وترجم أعیانها، فکتب بها تاریخاً حافلًا سمّاه شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، فی مجلّدین، جمع فیه ما ذکره الأزرقی وزاد علیه ما
تجدد بعده بل وما قبله، واختصره مراراً.
وعمل العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین فی أربع مجلّدات، ترجم فیه جماعۀ من حکّ ام مکۀ وولاتها وقضاتها وخطبائها وأئمتها
ومؤذّنیها، وجماعۀ من العلماء والرّواة من أهلها، وکذا من سکنها سنین أو مات بها، وجماعۀ لهم مآثر فیها أو فی ما أضیف له، رتّبه
علی المعجم ثمّ اختصره، وکذا ذیّل علی سیر النبلاء وعلی التقیید لابن نقطۀ وکتاباً فی الآخریات سوّد غالبه، وفی الأذکار والدعوات،
وفی المناسک علی مذهب الشافعی ومالک، واختصر حیاة الحیوان للدمیري، وخرّج الأربعین المتباینات والفهرست
ص: 169
.«1» « کِلاهما لنفسه، وکذا خرّج لجماعۀ من شیوخه
صفحۀ 93 من 234
الفاسی الحافظ تقیّ الدین محمّد بن أحمد بن علی بن عبد الرحمن الشریف المکّی، أبو الطیّب، ولد سنۀ خمس » : وقال السیوطی
وسبعین وسبعمائۀ، وأجاز له أبو بکر بن أحمد المحب، وإبراهیم بن السّلار، رحل وبرع وخرّج، وأذن له الشیخ زین الدّین العراقی
بإقراء الحدیث، ودرّس وأفتی، وصنّف کتباً منها تاریخ مکۀ، وولی قضاء المالکیۀ بها. مات فی شوال سنۀ 832 . قال ابن حجر: ولم
.«2» « یخلف فی الحجاز مثله
ولم یزل أصحاب العلم والعرفان لایبرحون عن ظلّ موالاته فی القرون والأعصار، وأرباب الحقّ » : -8 السیّد شهاب الدین أحمد
والإیقان یبوحون بفضل مصافاته فی البلدان والأمصار، ویجهرون بتخصیصه بالمدائح والمناقب نثراً ونظماً، ویشیرون إلی ما له من
المدائح والمراتب إرغاماً للآناف وهضماً، کالإمام الهمام والعالم القمقام، والحبر الفاضل الزکیّ، الحافظ الخطیب والناقد النجیب،
ضیاء الدین موفق بن أحمد المکی، فإنّه اندرج فی سِلک مادحیه بنظام نظمه، واندمج فی فلک ناصحیه بعصام عزمه حیث قال فیه،
ونثر الدرر من فیه:
أسد الإله وسیفه وقناته کالظفر یوم صیاله والناب
جاء النداء من السماء وسیفه بدم الکماة یُلِحُّ فی التسکاب
«3» « لا سیف إلّاذو الفقار ولا فتی إلّا علیّ هازم الأحزاب
عن أبی سعید رضی اللَّه عنه قال: ذکر رسول اللَّه صلّی » : وقال أیضاً
__________________________________________________
.18 / 1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 7 )
. 2) طبقات الحفاظ: 549 )
3) توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل- مخطوط. )
ص: 170
اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم لعلی رضوان اللَّه تعالی علیه ما یلقی من بعده، فبکی وقال: أسألک بحق قرابتی وصحبتی إلّادعوت اللَّه
تعالی أن یقبضنی، قال صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم: یا علی تسألنی أن أدعو اللَّه لأجل موجّل؟ فقال یا رسول اللَّه علی ما أُقاتل
القوم؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم: علی الإحداث فی الدّین.
وعن أبی سعید رضی اللَّه تعالی عنه، عن علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه قال: عهد إلیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم أن
أُقاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین، فقیل له: یا أمیر المؤمنین من الناکثون؟ قال کرّم اللَّه تعالی وجهه: الناکثون أهل الجمل
والقاسطون أهل الشام والمارقون الخوارج.
رواهما الصالحانی وقال: رواهما الإمام المطلق روایۀً ودرایۀً أبو بکر بن مردویه، وخطیب خوارزم الموفق أبو المؤیّد أدام اللَّه جمال
.« العلم بمأثور أسانیدهما ومشهود مسانیدهما
الموفق بن أحمد بن أبی سعید إسحاق، أبو المؤید، المعروف بأخطب خوارزم. » : -9 السیوطی
قال الصّفدي: کان متمکّناً فی العربیۀ، غزیر العلم، فقیهاً فاضلًا، أدیباً شاعراً، قرأ علی الزمخشري، وله خطب وشعر.
قال القفطی: وقرأ علیه ناصر المطرزي.
.«1» « ولد فی حدود سنۀ 484 . ومات سنۀ 568
ق فّ و م ل ا ن ب د م ح أ ن ب د مّ ح م ی کّ م ل ا ، بی ط خ : » 10 - ي و ف ک ل ا __________________________________________________
.308 / 1) بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویین والنحاة 2 )
صفحۀ 94 من 234
ص: 171
خوارزم، أستاذ الإمام ناصر بن عبدالسیّد صاحب المغرب، أبو المؤید.
مولده فی حدود سنۀ 484 کان أدیباً فاضلًا، له معرفۀ تامّۀ بالفقه والأدب، أخذ عن نجم الدین عمر النسفی، عن صدر الإسلام أبی
الیسر البزدوي، عن یوسف السیاري، عن الحاکم النوقدي، عن أبی بصیر الهندوانی، عن أبی بکر الأعمش، عن أبی بکر الإسکاف،
عن أبی سلیمان الجوزجانی، عن محمّد عن أبی حنیفۀ.
وأخذ علم العربیۀ عن الزمخشري.
وأخذ عنه الفقه والعربیۀ ناصر بن عبدالسید صاحب المغرب.
.«1» « مات سنۀ 598
کتاب کتائب أعلام الأخیار … ص: 171
وقد ذکر الکفوي فی خطبۀ کتابه ما نصّه:
وبعد، فإنّ سنۀ اللَّه الجلیلۀ الجاریۀ فی بریّته، ونعمته اللطیفۀ الجاریۀ علی خلیقته أن یحدث فی کلّ عصر من الأعصار طائفۀ من العلماء »
فی المدائن والأمصار، یتجاولون تجاول فرسان الطّراد فی مضمار النظار، ویتصاولون تصاول آساد الجلاد فی معترك التنظار،
للَّهدرّهم، لا زال کرّهم وفرّهم، فجعل توفیقه رفیقهم وسَ هّل إلی اقتباس العلم طریقهم، بحیث یجمع فی کلٍّ منهم العلم والعمل،
ویشاهد فیهم حلاوة الفهم والأصل، فیفوّض إلیهم خدامۀ القضاء والفتوي ویُفاض علیهم نعمۀ الدنیا والعقبی، إذ یتّم بحکمهم وعلمهم
حکم الدّین ومهام الأمّۀ، وینتظم برأیهم وقلمهم
__________________________________________________
1) کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار- مخطوط. )
ص: 172
مصلحۀ الخاصّ ۀ والعامّۀ، فإنّ للَّهتعالی فی قضائه السّابق وقدره اللّاحق، وقائع عجیبۀ ترد فی أوقاتها وقضایا غریبۀ تجري إلی غایاتها،
ولولا وجود تلک الطّائفۀ العلیّۀ المتحلّیۀ بالفضائل الجلیّۀ من یقوم بکشف قناع هذه الوقائع، ومن یلتزم بحلّ مشکلات هذه البدائع،
وهذا هدایۀ من اللَّه تعالی، والحمد للَّهالّذي هدانا لهذا.
ثمّ الحمد للَّهعلی ما أسبغ من نعمائه المتوافرة وآلائه المتکاثرة علی هذا العبد الذلیل الفقیر إلی رحمۀ اللَّه الجلیل القدیر، خادم دیوان
الشرع المصطفوي محمود بن سلیمان الشهیر بالکفوي، بصّره اللَّه بعیوب نفسه وختم له بالخیر آخر نفسه، وجعل یومه خیراً من أمسه،
حیث وفّقه فی العقائد أحقّها وأتقنها، ویسّره من المذاهب أصوبها وأوزنها، وأعطاه من العلوم أشرفها، وأولاه من الفنون ألطفها، ومن
لطائف تلک النعم الجلیلۀ وجلائل هاتیک الآلاء الجزیلۀ، ما ساقه إلی جمع أخبار فقهاء الأعصار من ذي الفتیا وقضاة الأمصار، من
لدن نبیّنا محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی مشایخنا فی تلک الأوان، حسبما قضوا وأفتوا وأفادوا واستفادوا، فی دور من أدوار الزمان…
.«
کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار، للمولی محمود بن سلیمان الکفوي المتوفی سنۀ » : وذکره کاشف الظنون بقوله
.«1» «990
وقد أکثر من النقل عنه أبو مهدي عیسی الثعالبی، فی کتابه (مقالید الأسانید)، حیث اعتمد علیه واستند إلی کلامه بترجمۀ الزین
العراقی،
__________________________________________________
صفحۀ 95 من 234
.1472 / 1) کشف الظنون 2 )
ص: 173
وبترجمۀ التفتازانی، وبترجمۀ الطحاوي، وهکذا…
وکذا غلام علی آزاد فی کتابه (سبحۀ المرجان).
وشاه ولی اللَّه والد (الدهلوي) فی (الانتباه فی سلاسل أولیاء اللَّه).
و (الدهلوي) نفسه فی کتابه (بستان المحدثین) بترجمۀ الطّحاوي.
اعتبار کتاب المناقب للخوارزمی … ص: 173
ثمّ إن کتاب (مناقب علی) للخطیب الخوارزمی، من الکتب المعتبرة المنقول عنها والمستند إلیها، فی مختلف المسائل، وإلیک طرفاً
من الموارد التی اعتمد کبار علماء القوم فیها علیه ونقلوا عنه فی مؤلّفاتهم المشهورة.
قال الحافظ الکنجی:
أخبرنی المقرئ أبو إسحاق بن برکۀ الکتبی، فی مسجده بمدینۀ الموصل، عن الحافظ أبی العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن »
الهمدانی، عن أبی الفتح عبدوس، عن الشریف أبی طالب المفضل بن محمّد بن طاهر الجعفري، فی داره بأصبهان، أخبرنا الحافظ أبو
بکر أحمد بن موسی بن مردویه بن فورك، أخبرنا أحمد بن محمّد بن السّري، حدّثنا المنذر بن محمّد بن المنذر حدّثنی أبی،
حدّثنی عمی الحسین بن سعید، عن أبیه عن إسماعیل ابن زیاد البزّاز، عن إبراهیم بن مهاجر، حدّثنی یزید بن شراحیل الأنصاري
کاتب علی علیه السلام قال سمعت علیّاً یقول:
حدّثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنا مسنده إلی صدري فقال:
أنت وشیعتک، وموعدي وموعدکم « إن الّذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریۀ » أي علی، ألم تسمع قول اللَّه تعالی
الحوض، إذا
ص: 174
جاءت الأمم للحساب تدعون غرّاً محجّلین.
.«1» « قلت: هکذا ذکره الحافظ أبو المؤید موفق بن أحمد بن المکی الخوارزمی فی مناقب علیّ
وبهذا الإسناد عن ابن شاذان قال: حدّثنی أبو محمّد الحسن بن أحمد المخلّدي من کتابه، عن الحسین بن إسحاق، عن محمّد بن »
زکریا، عن جعفر ابن محمّد، عن أبیه، عن علی بن الحسین عن أبیه عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه تعالی جعل لأخی علیّ فضائل لا تحصی کثرة، فمن ذکر فضیلۀ من فضائله مقرّاً بها غفر
اللَّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، ومن کتب فضیلۀ من فضائله لم تزل الملائکۀ تستغفر له ما بقی لتلک الکتابۀ رسم، ومن استمع
فضیلۀ من فضائله غفر اللَّه له الذنوب التی اکتسبها بالاستماع، ومن نظر إلی فضیلۀ من فضائله غفر اللَّه له الذنوب التی اکتسبها بالنظر.
ثمّ قال: النظر إلی وجه علی عبادة، وذکره عبادة، ولا یقبل اللَّه إیمان عبد إلّابولایته والبراءة من أعدائه.
.«2» « قلت: ما کتبناه إلّامن حدیث ابن شاذان. رواه الحافظ الهمدانی وتابعه الخوارزمی
وقال الحافظ الزرندي: أنشد الخطیب ضیاء الدّین أخطب خوارزم الموفّق بن أحمد المکّی رحمه اللَّه:
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 246 )
. 2) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 252 )
صفحۀ 96 من 234
ص: 175
أسد الإله وسیفه وقناته کالظفر یوم صیاله والنّاب
جاء النّداء من السماء وسیفه بدم الکماة یُلحُّ فی التسکاب
«1» « لا سیف إلّاذو الفقار ولا فتی إلّا علی هازم الأحزاب
وتولّی حمل الرأس أي رأس الحسین علیه السلام بشر بن مالک الکندي ودخل به علی ابن » :( وقال ابن الوزیر- فی (الروض الباسم
زیاد وهو یقول:
إملأ رکابی فضّۀ وذهباً أنا قتلت الملک المحجّبا
قتلت خیر النّاس أُمّا وأبا
ولقد صدق هذا القائل الفاسق فی الحدیث وتقریظ هذا السیّد الذبیح، ولقی اللَّه بفعله القبیح، وأمر عبیداللَّه بن زیاد من فور رأس
الحسین علیه السلام حتّی ینصب فی الرمح فتحاماه الناس، فقام طارق بن المبارك فأجابه إلی ذلک وفعله، ونادي فی النّاس وجمعهم
فی المسجد الجامع، وصعد المنبر وخطب خطبۀ لا یحلّ ذکرها، ثمّ دعا عبیداللَّه بن زیاد جریر ابن قیس الجعفی فسلّم إلیه رأس
الحسین ورؤوس أهله وأصحابه، فحملها حتّی قدموا دمشق، وخطب جریر خطبۀ فیها کذب وزور، ثمّ أحضر الرأس فوضعه بین یدي
یزید، فتکلّم بکلام قبیح، قد ذکره الحاکم والبیهقی وغیر واحد من أشیاخ أهل النقل بطریق ضعیف وصحیح، وقد ذکره أخطب
.« الخطباء ضیاء الدین أبو المؤیّد موفق الدّین ابن أحمد الخوارزمی فی تألیفه فی مقتل الحسین، وهو عندي فی مجلّدین
__________________________________________________
. 1) نظم درر السمطین: 121 )
ص: 176
ترجمۀ ابن الوزیر … ص: 176
محمّد بن إبراهیم بن علی بن المرتضی بن الهادي بن یحیی بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن »
الحسن بن علی بن أبی طالب، العز أبو عبداللَّه الحسنی الیمانی الصنعانی، أخو الهادي الآتی، ولد تقریباً سنۀ خمس وستّین وسبعمائۀ،
وتعاطی النظم فبرع فیه، وصنّف فی الردّ علی الزیدیّۀ العواصم والقواصم فی الذبّ عن سنّۀ أبی القاسم، واختصره فی الرّوض الباسم
.«1» « عن سنّۀ أبی القاسم وغیره، وذکره التقی بن فهد الهاشمی فی معجمه
ومن کتاب الآل لابن خالویه، ورواه أبو بکر الخوارزمی فی کتاب المناقب، عن بلال بن حمامۀ، قال: » : وقال ابن الصباغ المالکی
طلع علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ذات یوم متبسّماً ضاحکاً، ووجهه مشرق کدائرة القمر، فقام إلیه عبدالرحمن بن عوف فقال:
یا رسول اللَّه ما هذا النور؟ قال: بشارة أتتنی من ربی فی أخی وابن عمی وابنتی، فإنّ اللَّه زوج علیّاً من فاطمۀ، وأمر رضوان خازن
الجنان فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاقاً یعنی صکاکاً بعدد محبّی أهل البیت، وأنشأ تحتها ملائکۀ من نور، ودفع إلی کلّ ملک صکّاً،
فإذا استوت القیامۀ بأهلها نادت الملائکۀ فی الخلائق، فلا یبقی محبٌّ لأهل البیت إلّادفعت إلیه صکّاً فیه فکاکه من النّار، فصار حب
.«2» « أخی وابن عمّی وبنتی فکاك رقاب رجال ونساء
ومن مناقب ضیاء الدّین الخوارزمی، عن ابن عبّاس قال: لمّا » : وقال
__________________________________________________
.272 / 1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 6 )
. 2) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمّۀ: 28 )
صفحۀ 97 من 234
ص: 177
آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بین أصحابه من المهاجرین والأنصار، وهو أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم آخی بین أبی بکر وعمر
(رض)، وآخی بین عثمان وعبد الرحمن بن عوف، وآخی بین طلحۀ والزبیر، وآخی بین أبی ذر الغفاري والمقداد رضوان اللَّه علیهم
أجمعین، ولم یؤاخ بین علیّ بن أبی طالب وبین أحدٍ منهم، خرج علیّ مغضباً حتّی أتی جدولًا من الأرض، وتوسّده ذراعه ونام فیه،
تسفی الریح علیه التراب، فطلبه النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، فوجده علی تلک الصّفۀ، فوکزه برجله وقال له: قم، فما صلحت أن تکون
إلّاأبا تراب، أغضبت حین آخیت بین المهاجرین والأنصار ولم اواخ بینک وبین أحدٍ منهم؟ أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون
.«1» « من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدي، ألا من أحبّک فقد حفّ بالأمن والإیمان، ومن أبغضک أماته اللَّه میتۀ جاهلیّۀ
ومن کتاب المناقب لأبی المؤیّد، عن أبی برزة قال: » : قال
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ونحن جلوس ذات یوم: والّذي نفسی بیده لا تزول قدم عن قدم یوم القیامۀ حتّی یسأل اللَّه تبارك
وتعالی الرجل عن أربع، عن عمره فیما أفناه، وعن جسده فیما أبلاه، وعن ماله ممّ کسب وفیم أنفقه، وعن حبّنا أهل البیت. فقال له
عمر: ما آیۀ حبّکم؟
.«2» « فوضع یده علی رأس علیّ وهو جالس إلی جانبه وقال: آیۀ حُبّی حبّ هذا من بعدي
وقال الحافظ السمهودي بعد حدیث: من کنت مولاه فعلی مولاه:
قال الإمام الواحدي: هذه الولایۀ التی أثبتها النّبیّ صلّی اللَّه علیه »
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمّۀ: 38 )
. 2) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمّۀ: 125 )
ص: 178
«1» « وقفوهم إنّهم مسئولون » وسلّم مسئول عنها یوم القیامۀ، وروي فی قوله تعالی
أي عن ولایۀ علی وأهل البیت، لأنّ اللَّه أمر نبیه صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یعرّف الخلق أنّه لا یسألهم عن تبلیغ الرّسالۀ أجرا إلّاالمودّة فی
القربی، والمعنی إنّهم یسألون هل والوهم حقّ الموالاة کما أوصاهم النّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أم أضاعوها وأهملوها، فیکون علیهم
المطالبۀ والتبعۀ…
ویشهد لذلک ما أخرجه أبو المؤیّد فی کتاب المناقب فیما نقله أبو الحسن علی السفاقسی ثمّ المکی فی الفصول المهمّۀ، عن أبی
برزة رضی اللَّه عنه، قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ونحن جلوس ذات یوم:
والّذي نفسی بیده لا تزول قدم عن قدم یوم القیامۀ حتّی یسأل اللَّه تعالی الرّجل عن أربع، عن عمره فیما أفناه، وعن جسده فیما أبلاه،
وعن ماله ممّا اکتسبه وفیما أنفقه، وعن حبنا أهل البیت. فقال له عمر رضی اللَّه عنه:
.«2» « یا نبیّ اللَّه ما آیۀ حبّکم؟ فوضع یده علی رأس علیّ وهو جالس إلیه جانبه وقال: آیۀ حبّی حبّ هذا من بعدي
فی کتاب الآل لابن خالویه، ورواه أبو بکر الخوارزمی فی کتاب المناقب، عن بلال بن حمامۀ رضی اللَّه عنه، قال: طلع علینا » : قال
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ذات یوم متبسّماً ضاحکاً ووجهه مشرق کدائرة القمر، فقام إلیه عبدالرحمن بن عوف رضی اللَّه عنه
فقال: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ما هذا النّور؟ قال: بشارة أتتنی من ربّی فی أخی وابن عمّی وابنتی، بأنّ اللَّه تعالی زوج علیّاً
من فاطمۀ وأمر رضوان خازن
__________________________________________________
.24 : 1) الصافات 37 )
صفحۀ 98 من 234
.225 / 2) جواهر العقدین 2 )
ص: 179
الجنان، فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاقاً یعنی صکاکاً بعدد محبّی أهل البیت، وأنشأ تحتها ملائکۀ من نور، ودفع إلی کلّ ملک صَ کاً،
فإذا استوت القیامۀ بأهلها نادت الملائکۀ فی الخلائق، فلا یبقی محبّ لأهل البیت إلّا دفعت إلیه صکّاً فیه فکاکه من النار، فصار أخی
.«1» « وابن عمّی وابنتی فکاك رقاب رجال ونساء من امتی من النّار
أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خرج علیهم، ووجهه مشرق کدائرة القمر، «2» أخرج أبو بکر الخوارزمی » : وقال ابن حجر الهیتمی المکی
فسأله عبدالرحمن ابن عوف، فقال: بشارة أتتنی من ربی فی أخی وابن عمّی وابنتی، بأنّ اللَّه زوّج علیّاً من فاطمۀ، وأمر رضوان خازن
الجنان، فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاقاً یعنی صکاکاً بعدد محبّی أهل البیت، وأنشأ تحتها ملائکۀ من نور، دفع إلی کلّ ملک صکّاً،
فإذا استوت القیامۀ بأهلها نادت الملائکۀ فی الخلائق، فلا یبقی محبّ لأهل البیت إلّادفعت إلیه صکّاً فیه فکاکه من النّار، فصار أخی
.«3» « وابن عمّی وابنتی فکاك رقاب رجال ونساء من أمّتی من النار
عن أبی القاسم بن محمّد أنّه قال: کنت بالمسجد الحرام، فرأیت النّاس مجتمعین حول «4» روي أبو بکر الخوارزمی » : وقال ابن باکثیر
مقام إبراهیم الخلیل علی نبیّنا وعلیه أفضل الصّلوة والسّلام، فقلت: ما هذا؟
فقالوا: راهب قد أسلم وجاء إلی مکّۀ، وهو یحدّث بحدیث عجیب،
__________________________________________________
.241 / 1) جواهر العقدین 2 )
شخص آخر. « أبو بکر الخوارزمی » و « أبو المؤید » 2) وکنیۀ الخوارزمی )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 103 )
شخص آخر. « أبو بکر الخوارزمی » و « أبو المؤید » 4) وکنیۀ الخوارزمی )
ص: 180
فأشرفت علیه، فإذا هو شیخ کبیر علیه جبّۀ صوف وقلنسوة صوف، عظیم الجثّۀ، وهو قاعد عند المقام یحدّث النّاس، وهم یستمعون
إلیه، قال:
بینما أنا قاعد فی صومعتی فی بعض الأیّام، إذ أشرفت منها إشرافۀً، فإذا بطائر کالنّسر کبیر قد سقط علی صَ خرةٍ علی شاطئ البحر
فتقایا، فرمی من فیه بربع إنسان، ثمّ طار وغاب یسیراً ثمّ عاد فتقایا ربعاً آخر، ثمّ طار، فدنت الأجزاء بعضها من بعض فالتأمت، فقام
منها إنسان کامل، وأنا متعجّب ممّا رأیت، فإذا بالطّائر قد انقضّ علیه، فاختطف ربعه ثمّ طار، ثمّ عاد فاختطف ربعاً آخر، وهکذا یفعل
إلی أن اختطفه جمیعه، فبقیت أتفکّر وأتحسّر من عدم سؤالی له عن ق ّ ص ته، فلمّا کان الیوم الثانی فإذا أنا بالطائر قد أقبل وفعل کفعله
بالأمس، فلمّا التأمت الأجزاء وصارت شخصاً کاملًا، نزلت من صومعتی مبادراً إلیه، وسألته باللَّه من أنت یا هذا؟ فسکت، فقلت: بحق
من خلقک إلّاما أخبرتنی من أنت، فقال: أنا ابن ملجم، قلت: فما ق ّ ص تک مع هذا الطّائر؟ قال إنّی قتلت علیّ بن أبی طالب، فوکّل اللَّه
بی هذا الطائر یفعل بی ما تري کُلَّ یوم، فخرجت من صومعتی وسألت عن علی بن أبی طالب من هو؟ فقیل لی: إنّه ابن عمّ رسول اللَّه
.«1» « صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأسلمت وأتیت مأتاي هذا إلی بیت اللَّه الحرام قاصداً للحجّ وزیارة النّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم
أخرج أبو المؤیّد فی کتاب المناقب فیما نقله أبو الحسن علی السفاقسی ثمّ المکّی فی الفصول المهمّۀ، عن أبی برزة رضی اللَّه » : وقال
عنه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ونحن جلوس ذات یوم: والّذي نفسی بیده، لا تزول قدم عن قدم یوم القیامۀ حتّی یسأل
اللَّه الرّجل عن أربع، عن
__________________________________________________
صفحۀ 99 من 234
1) وسیلۀ المآل فی مناقب الآل- مخطوط. )
ص: 181
عمره فیما أفناه، وعن جسده فیما أبلاه، وعن ماله ممّا اکتسبه وفیما أنفقه، وعن حبّنا أهل البیت. فقال عمر رضی اللَّه عنه: ما آیۀ
.«1» « حبّکم؟ فوضع یده علی رأس علیّ وهو جالس إلی جانبه وقال: آیۀ حبّی حبّ هذا من بعدي
الحدیث الرابع والستّون من کتاب الآل لابن خالویه ورواه أبو بکر الخوارزمی فی کتاب المناقب، عن بلال بن حمامۀ » : وقال المطیري
رضی اللَّه عنه، قال: طلع علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ذات یوم متبسّماً ضاحکاً ووجهه مشرق کدائرة القمر، فقام إلیه
عبدالرحمن بن عوف فقال یا رسول اللَّه ما هذا النّور؟ قال: بشارة أتتنی من ربّی فی أخی وابن عمّی وابنتی، فإنّ اللَّه زوج علیّاً من
فاطمۀ رضی اللَّه عنها، وأمر رضوان خازن الجنان فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاقاً یعنی صکاکاً بعدد محبّی أهل البیت، وأنشأ تحتها
ملائکۀ من نور، ودفع إلی کلّ ملک صکّاً، فإذا استوت القیامۀ بأهلها نادت الملائکۀ فی الخلائق، فلا یبقی محبّ لأهل البیت إلّا
.«2» « دفعت إلیه صکّاً فیه فکاکه من النار، فصار أخی وابن عمّی وابنتی فکاك رقاب رجال ونساء من أمّتی من النار
أخرج أبو بکر الخوارزمی إنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خرج علیهم ووجهه مشرق کدائرة القمر، فسأله » : وقال ولیّ اللَّه اللکهنوي
عبدالرحمن بن عوف فقال: بشارة أتتنی من ربّی فی أخی وابن عمّی وابنتی، بأنّ اللَّه زوّج علیّاً من فاطمۀ، وأمر رضوان خازن الجنان
فهز شجرة طوبی فحملت رقاباً یعنی صکاکاً بعدد محبی أهل البیت، وأنشأ تحتها ملائکۀ من نور، ودفع إلی کلّ ملکٍ صکّاً فیه فکاکه
من النّار، فصار أخی وابن عمّی وابنتی فکاك
__________________________________________________
1) وسیلۀ المآل فی مناقب الآل- مخطوط. )
2) الریاض الزاهرة فی مناقب آل بیت النبیّ وعترته الطاهرة- مخطوط. )
ص: 182
رقاب رجال ونساءٍ من النّار.
.«1» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا یحبّنا أهل البیت إلّامؤمن تقیّ ولا یبغضنا إلّامنافق شقی
فوق ذلک کله … أنّ (الدهلوي) مع إبائه عن قبول کثیرٍ من الحقائق المنقولۀ من طرق القوم والواردة فی کتبهم، یعتمد علی روایۀ
الخطیب الخوارزمی فی کتابه، ویذکره فی عداد الأئمّۀ الأعلام من أهل السنّۀ، من قبیل ابن مندة وابن مردویه وأمثالهما، فراجع کتابه
کما أنّه فی موضع آخر یذکر الخوارزمی ویستشهد بکتابه، فی عداد ابن أبی شیبۀ، وأحمد «2» فی باب المکائد، فی المکیدة رقم 84
بن حنبل، والنسائی، وأبی نعیم الأصفهانی، وأمثالهم … ویدعی أنّ الإمامیۀ فی إثبات فضائل أمیر المؤمنین وأهل البیت عیالٌ علی
أهل السنّۀ، ممّن ذکرهم وغیرهم … وقد تقدم کلامه.
روایۀ الحاکمی القزوینی … ص: 182 «17»
اشارة
ذکر شبهه بخمسۀٍ من الأنبیاء علیهم السلام فی مناقب لهم: » : قال الحافظ محبّ الدین الطبري
عن أبی الحمراء قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی
حلمه، وإلی یحیی ابن زکریا فی زهده، وإلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر
__________________________________________________
صفحۀ 100 من 234
1) مرآة المؤمنین فی مناقب آل بیت سیّد المرسلین- مخطوط. )
. 2) التحفۀ الإثنا عشریۀ: 70 )
ص: 183
إلی علی بن أبی طالب.
.«1» « أخرجه القزوینی الحاکمی
عن أبی الحمراء، قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی » : وقال الحافظ الطبري
فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی یحیی بن زکریا فی زهده، وإلی موسی فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
.«2» « أخرجه أبو الخیر الحاکمی
ترجمۀ أبی الخیر الحاکمی … ص: 183
وأبو الخیر الحاکمی القزوینی إمام کبیر من أئمّتهم:
-1 الرافعی: أحمد بن إسماعیل بن یوسف بن محمّد بن العبّاس، أبو الخیر الطّالقانی القزوینی، إمام کثیر الخیر والبرکۀ، نشأ فی طاعۀ
اللَّه تعالی وحفظ القرآن وهو ابن سبع علی ما بلغنی، وح ّ ص ل بالطلب الحثیث العلوم الشرعیۀ حتّی برع فیها روایۀ ودرایۀ وتعلیماً
وتذکیراً وتصنیفاً، وعظمت برکته وفائدته، وکان مدیماً للذکر وتلاوة القرآن فی مجیئه وذهابه وقیامه وقعوده وعامّۀ أحواله، وسمعت
غیر واحد ممّن حضر عنده- بعد ما قضی نحبه عند تعبیته للمغتسل وقبل أن ینقل إلیه- أن شفتیه کانتا تتحرّکان کما کان یحرّکهما
طول عمره بذکر اللَّه تعالی، وکان یقرأ علیه العلم وهو یصلّی ویقرأ القرآن ویصغی مع ذلک إلی القرائۀ، وقد ینبّه القارئ علی
__________________________________________________
.196 :(4 - 1) الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشرة ( 3 )
. 2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 68 )
ص: 184
زلّته.
وصنّف الکثیر فی التفسیر والحدیث والفقه وغیرهما، مطوّلًا ومختصراً، وانتفع بعلمه أهل العلم وعوام المسلمین.
سمع الکثیر بقزوین ونیسابور وبغداد وغیرها، وفهرست مسموعاته متداول، وتکلّم بعض المجازفین فی سماعه من أبی عبداللَّه محمّد
الفراوي بظن فاسدٍ وقع لهم، وقد شاهدت سماعاته منه لکتب، فمنها الوجیز للواحدي، سمعه منه بقرائۀ الحافظ عبدالرزّاق الطبسی فی
ستّۀ مجالس، وقعت فی شعبان ورمضان سنۀ ثلاثین وخمسمائۀ، نقلت معناه من خط الإمام أبی البرکات الفراوي، وذکر أنّه نقله من
خطّ تاج الإسلام أبی سعد السّمعانی، وسمع منه الترغیب لحمید بن زنجویه بقراءة تاج الإسلام أبی سعد فی ذي الحجّۀ سنۀ تسع
وعشرین وخمسمائۀ، وسمع من الفراوي جزءً من حدیث یحیی بن یحیی بروایته عن عبد الغافر الفارسی، عن أبی سهل بن أحمد
الإسفرائنی، عن داود بن الحسین البیهقی، عن یحیی بن یحیی، بقراءة الحافظ أبی القاسم علی بن الحسن بن هبۀ اللَّه الدمشقی سنۀ
تسع وعشرین وخمسمائۀ، وسمع منه الأربعین تخریج محمّد بن إیزدیار الغزنوي من مسموعاته بقراءة السّیّد أبی الفضل محمّد بن علی
بن محمّد الحسینی، فی رجب سنۀ تسع وعشرین، نقلت السّماعین من خط مذکور بن محمّد الشیبانی البغدادي،
رأیت بخط تاج الإسلام أبی سعد السّمعانی أنه رحمه اللَّه سمع من الفراوي دلائل النبوّة وکتاب البعث والنشور وکتاب الأسماء
والصفات وکتاب الاعتقاد، کلّها من تصانیف أبی بکر الحافظ البیهقی، بروایته عن المصنّف، فی شهور سنۀ ثلاثین وخمسمائۀ بقراءة
تاج الإسلام.
صفحۀ 101 من 234
ص: 185
ووجد مع علمه وعبادته الوافرین القبول التام عند الخواص والعوامّ، وارتفع قدره وانتشر صیته فی أقطار الأرض، وتولّی تدریس
النظامیّۀ ببغداد قریباً من خمسۀ عشر سنۀ، مکرماً فی حرم الخلافۀ مرجوعاً إلیه فاضلًا مقبولًا فتواه فی مواقع الاختلاف.
وهو رحمه اللَّه خال والدتی وجدي لأُمّی من الرضاع، ولبست من یده الخرقۀ بکرة یوم الخمیس الثانی من شهر اللَّه رجب سنۀ اثنتین
وثمانین وخمسمائۀ بهمدان، وشیخه فی الطریقۀ الإمام أبو الأسعد هبۀ الرحمن بن عبدالواحد القشیري لیس الخرقۀ بیده بنیسابور، فی
رباط جدّه الأستاذ أبی علی الدقّاق بمشهد الإمام محمّد بن یحیی رحمهم اللَّه.
وسمعت منه الحدیث الکثیر، وکان یعجبه قراءتی، ویأمر الحاضرین بالإصغاء إلیها.
.«1» « وکان رحمه اللَّه ماهراً فی التفسیر، حافظاً لأسباب النزول وأقوال المفسّرین، کامل النظر فی معانی القرآن ومعانی الحدیث
وفیها توفی القزوینی، العلّامۀ رضی الدین أبو الخیر، أحمد بن إسماعیل بن یوسف الطالقانی، الفقیه الشافعی الواعظ، ولد » : -2 الذهبی
سنۀ اثنتی عشرة وخمسمائۀ، وتفقّه علی الفقیه ملکداد العمرکی، ثمّ بنیسابور علی محمّد بن یحیی، حتّی فاق الأقران، وسمع من
الفراوي وزاهر وخلق، ثمّ قدم بغداد قبل الستین، ودرس بها ووعظ، ثمّ قدمها قبل السبعین، ودرّس بها ووعظ، ثمّ قدمها قبل التسعین
ودرّس بالنظامیۀ.
وکان إماماً فی المذاهب والخلاف والأصول والتفسیر والوعظ، وروي
__________________________________________________
.61 - 1) التدوین فی ذکر أهل العلم بقزوین 60 )
ص: 186
کتباً کباراً، ونفق کلامه علی النّاس لحسن سمته وحلاوة منطقه وکثرة محفوظاته، وکان صاحب قدم راسخ فی العبادة عدیم النظیر
کبیر الشأن.
.«1» « رجع إلی قزوین سنۀ ثمانین ولزم العبادة إلی أن مات فی المحرّم رحمه اللَّه
توفی الفقیه العلّامۀ الشافعی القزوینی، الواعظ، أبو الخیر، أحمد بن إسماعیل الطالقانی، قدم بغداد، ودرّس بالنظامیۀ، » : -3 الیافعی
وکان إماماً فی المذهب والخلاف والأصول والوعظ، وروي کتباً کباراً، ونفق کلامه لحسن سمته وحلاوة منطقه وکثرة محفوظاته،
وکان صاحب قدم راسخ فی العبادة کبیر الشأن عدیم النظیر، رجع إلی قزوین سنۀ ثمانین ولزم العبادة إلی أن مات فی محرّم السنۀ
.«2» « المذکورة رحمه اللَّه
أحمد بن إسماعیل بن یوسف بن محمّد بن العباس، أبو الخیر الحاکمی الطالقانی، القزوینی، مقرء متصدّر صالح » : -4 ابن الجزري
خیر، له معرفۀ بعلوم کثیرة، وله کتاب التبیان فی مسائل القرآن، ردّاً علی الحلولیّۀ والجهمیّۀ، أقرء الغایۀ لأبی مهران عن زاهر بن طاهر
الشحامی، وقرأ بالرّوایات علی إبراهیم بن عبد الملک القزوینی صاحب ابن معشر، قرأ علیه ابنه محمّد ومحمّد ابن مسعود ابن أبی
الفوارس القزوینی وإلیاس بن جامع وعبدان بن سعید القصري.
.«3» « توفی فی المحرم سنۀ تسعین وخمسمائۀ عن نحو تسعین سنۀ
خ ی ش ل ا و ب أ ر ی خ ل ا د م ح أ ن ب ل ی ع ا م س إ ن ب ف س و ی : » 5 - ي و ن س لأ ا __________________________________________________
.101 -100 / 1) العبر فی خبر من غبر 3 )
. 353 - حوادث 590 / 2) مرآة الجنان 3 )
.39 / 3) طبقات القرّاء 1 )
صفحۀ 102 من 234
ص: 187
القزوینی الطالقانی، کان عالماً بعلوم متعددّة، قرأ علی محمّد بن یحیی، ثمّ صار معیده علی ملکداد بن علی القزوینی السابق ذکره فی
الأصل، وسمع وحدّث، ولد بقزوین سنۀ ثنتی عشرة وخمسمائۀ أو إحدي عشرة، ذکره الرافعی فی الأمالی فقال: کان إماماً کثیر الخیر
وافر الحظّ من علوم الشرع، حفظاً وجمعاً ونشراً بالتعلیم والتذکیر والتصنیف، وکان لسانه لا یزال رطباً من ذکر اللَّه تعالی ومن تلاوة
القرآن، وکان یعقد مجلس الوعظ للعامۀ فی ثلاثۀ أیّام من الأسبوع منها یوم الجمعۀ، فتکلّم یوماً فیها علی عادته وکان الیوم الثانی
وذکر أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه « واتّقوا یوماً ترجعون فیه إلی اللَّه » عشر من المحرم سنۀ تسعین وخمسمائۀ، واستطرد إلی قوله تعالی
وسلّم ما عاش بعد نزول هذه الآیۀ إلّاسبعۀ أیّام، فلمّا نزل من المنبر حُمَّ ولم یَعش بعدها إلّاسبعۀ أیّام، فإنّه مات یوم الجمعۀ ودفن یوم
السّبت، وذلک من عجیب الإتفاقات وکأنّه أعلم بالحال فإنّه حان وقت الارتحال.
قال: ولقد خرجت من الدار بکرة ذلک الیوم علی قصد التعزیۀ، وأنا فی شأنه متفکّر وممّا أصابه منکسر، إذ وقع فی خاطري من غیر نیّۀ
وفکروریّۀ بیت من شعر وهو:
بکت العلوم بویلها وعویلها لوفاة أحمدها ابن اسماعیلها
.«1» « کأنّ قائلًا یکلّمنی بذلک، ثمّ أضفت إلیه أبیاتاً بالرویّۀ. انتهی کلام الرافعی
د م ح أ ن ب ل ی ع ا م س إ ن ب ف س و ی ن ب د مّ ح م ن ب : » 6 - ن ب ا ی ض ا ق ۀ ب ه ش __________________________________________________
.163 / 1) طبقات الشافعیۀ للأسنوي 2 )
ص: 188
العبّاس رضی الدین، أبو الخیر القزوینی الطالقانی، ولد سنۀ اثنتی عشرة أو إحدي عشرة وخمسمائۀ، قرأ علی محمّد بن یحیی، وصار
مُعید درسه علی ملکداد القزوینی، وقرأ بالرّوایات علی إبراهیم بن عبدالملک القزوینی، وصنّف کتاب البیان فی مسائل القرآن ردّاً
علی الحلولیۀ والجهمیّۀ، وصار رئیس الأصحاب، وقدم بغداد فوعظ بها وحصل له قبول تامّ، وکان یتکلَّم یوماً وابن الجوزي یوماً،
ویحضر الخلیفۀ وراء الأستار، ویحضر الخلائق والأمم، وولّی تدریس النظامیۀ ببغداد سنۀ تسع وستّین إلی سنۀ ثمانین، ثمّ عاد إلی بلده.
ذکره الإمام الرّافعی فی الأمالی وقال: کان إماماً کثیر الخیر وافر الحظّ من علوم الشرع، حفظاً وجمعاً ونشراً بالتعلیم والتذکیر
والتصنیف.
وقال الحافظ عبدالعظیم المنذري: وحکی عنه غیر واحد أنّه کان لسانه لا یزال رطباً من ذکر اللَّه تعالی ومن تلاوة القرآن.
توفّی فی المحرّم سنۀ تسعین وخمسمائۀ، وقیل سنۀ تسع وثمانین، قال السبکی فی شرح المنهاج: وذکر أبو الخیر فی کتابه حظائر
.«1» « القدس لرمضان أربعین وستّین اسماً
أحمد بن إسماعیل بن یوسف بن محمّد بن العبّاس، الشیخ أبو الخیر، القزوینی الطالقانی، الشیخ الإمام الصوفی الواعظ، » : -7 السبکی
الملقّب رضی الدّین، أحد الأعلام.
ولد فی سنۀ اثنتی عشرة وخمسمائۀ بقزوین، وقیل سنۀ إحدي عشرة، وتفقّه علی محمّد بن یحیی، وسمع الکثیر من أبیه، وأبی عبداللَّه
__________________________________________________
.8 / 1) طبقات الشافعیۀ لابن قاضی شهبۀ 2 )
ص: 189
محمّد بن الفضل الفراوي، وزاهر الشحامی، وعبد المنعم بن القشیري، وعبد الغافر الفارسی، وعبد الجبار الخوارزمی، وهبۀ اللَّه بن
البسري، ووجیه بن طاهر، وأبی الفتح بن البطی، وغیرهم، بنیسابور وبغداد وغیرهما، روي عنه ابن القرشی، ومحمّد بن علی بن أبی
صفحۀ 103 من 234
النهد الواسطی، والموفق عبداللطیف بن یوسف، والإمام الرافعی، وغیرهم، درّس ببلده مدّة ثمّ ببغداد ثمّ عاد إلی بلده ثمّ إلی بغداد
ودرّس بالنظامیۀ، وحدّث بکبار الکتب کتاریخ الحاکم، وسنن أبی داود، وصحیح مسلم، ومسند إسحاق، وغیرها، وأملی عدّة مجالس.
قال ابن النجّار: کان رئیس أصحاب الشافعی، وکان إماماً فی المذهب والخلاف والأصول والتفسیر والوعظ والزهد، وحدث عنه الإمام
الرافعی فی أمالیه، وقال فیه: إمام کثیر الخیر موفر الحظ من علوم الشرع حفظاً وجمعاً ونشراً بالتعلیم والتذکیر والتصنیف، وکان لسانه لا
یزال رطباً من ذکر اللَّه وتلاوة القرآن، وربّما قرئ علیه الحدیث وهو یصلّی ویصغی إلی ما یقول القارئ وینبّهه إذا زلّ.
قلت: وأطال ابن النجار فی ترجمته والثناء علی علمه ودینه، وروي بإسناده حکایۀ مبسوطۀ ذکر أنّه عبّر بها من العجمی إلی العربیّۀ
حاصلها:
إنّ الطالقانی حکی عن نفسه أنّه کان بلید الذّهن فی الحفظ، وأنّه کان عند الإمام محمّد بن یحیی فی المدرسۀ، وکان من عادة ابن
یحیی أن یستعرض الفقهاء کلّ جمعۀ ویأخذ علیهم ما حفظوه، فمن وجده مق ّ ص راً أخرجه، فوجد الطالقانی مقصّراً فأخرجه، فخرج فی
اللیل وهو لا یدري أین یذهب، فنام فی أتّون حمّام، فرأي النّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، فتفل فی فمه مرّتین، وأمره بالعود إلی المدرسۀ،
فعاد ووجد الماضی محفوظاً
ص: 190
واحْتدّ ذهنه جداً، قال: فلمّا کان یوم الجمعۀ، وکان من عادة الإمام محمّد بن یحیی أن یمضی إلی صلاة الجمعۀ فی جمع من طلبته،
فیصلّی عند الشیخ عبدالرحمن الإسکاف الزهد، قال: فمضیت معه، فلمّا جلس مع الشیخ عبدالرحمن تکلّم الشیخ عبدالرحمن فی شیء
من مسائل الخلاف، والجماعۀ ساکتون تأدّباً معه، ولصغر سنّی وحدّة ذهنی جعلت أعترض علیه وأُنازعه، والفقهاء یشیرون إلیّ
بالإمساك وأنا لا ألتفت، فقال لهم الشیخ عبدالرحمن: دعوه فإنّ هذا الّذي یقوله لیس هو منه إنّما هو من الّذي علّمه، قال: ولم یعلم
الجماعۀ ما أراد وفهمت وعلمت أنّه مکاشفۀ.
قال ابن النجّار: وقیل إنّه کان مع کثرة اشتغاله یدوام الصیام، یفطر کلّ لیلۀ علی قرصٍ واحد.
وحکی أنّه لما دعی إلی تدریس النظامیّۀ جاء بالحلقۀ وحوله الفقهاء وهناك المدرّسون والصّدور والأعیان، فلما استقرّ علی کرسیّ
التدریس ودعا دعاء الختمۀ، التفت إلی الجماعۀ قبل الشروع فی إلقاء الدّرس وقال:
من أيّ کتب درس التفاسیر تحبّون أن أذکر؟ فعیّنوا کتاباً، فقال: من أيّ سورة تریدون؟ فعیّنوا، وذکر لهم ما أرادوا، وکذلک فعل فی
الفقه والخلاف، لم یذکر إلّاما عیّن الجماعۀ له، فعجبوا لکثرة استحضاره.
قال ابن النجّار: حدّثنی شیخنا أبو القاسم الصوفی قال: صلّی شیخنا القزوینی بالناس التّراویح فی لیالی شهر رمضان، وکان یحضر عنده
خلق کثیر، فلمّا کان لیلۀ الختم دعا وشرع فی تفسیر القرآن من أوّله ولم یزل یفسّر سورة حتّی طلع الفجر، فصلّی بالناس صلوة الفجر
بوضوء العشاء، وخرج من الغد إلی المدرسۀ النّظامیّۀ، وکان نوبته فی الجلوس بها، فلما تکلّم فی المنبر علی عادته وکان فی المجلس
الأمیر قطب الدین قیماز
ص: 191
والأعیان، فذکر لهم أنّ الشیخ لیلتئذ فسّر القرآن کله فی مجلس واحد، فقال قطب الدّین: الغرامۀ علی الشیخ واجبۀ، فالتفت الشیخ
وقال: إنّ الأمیر أوجب علینا شیئاً، فإن کان لا یشق علیکم وفینا به، فقالوا: لا بل نُؤثر ذلک، فشرع وفسّر القرآن من أوّل إلی آخره من
غیر أن یعید کلمۀ ممّا ذکر لیلًا، فأبلس الناس من قوّة حفظه وغزارة علمه.
قال أبو أحمد بن سکینۀ: لمّا أظهر ابن الصاحب الرفض ببغداد، جاءنی القزوینی لیلًا فودّعنی وذکر أنّه متوجّه إلی بلاده، فقلت: إنّک
هاهنا طیّبٌ تنفع النّاس، فقال: معاذ اللَّه أن اقیم ببلدة یجهر فیها بسبّ أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثمّ خرج من بغداد إلی
قزوین، وکان آخر العهد به.
صفحۀ 104 من 234
قلت: أقام بقزوین معظّماً محترماً إلی أن توفی بها.
قال الرافعی فی الأمالی: کان یعقد المجالس للعامّۀ ثلاث مرّات فی الأسبوع إحداهما صبیحۀ یوم الجمعۀ، فتکلّم علی عادته یوم
«1» « فإن تولّوا فقل حسبی اللَّه لا إله إلّاهو » الجمعۀ ثانی عشر المحرّم سنۀ تسعین وخمسمائۀ فی قوله تعالی
«2» « الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی » وذکر أنّها من أواخر ما نزل، وعدّ الآیات المنزلۀ آخراً منها
«3» « واتّقوا یوماً ترجعون فیه إلی اللَّه » : ومنها سورة النصر وقوله تعالی
وذکر أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ما عاش بعد نزول هذه الآیۀ إلّا
__________________________________________________
.129 : 1) التوبۀ 9 )
.3 : 2) المائدة 5 )
.281 : 3) البقرة 2 )
ص: 192
سبعۀ أیّام. قال الرّافعی: ولمّا نزل من المنبر حمّ فمات فی الجمعۀ الاخري، ولم یعش بعد ذلک إلّاسبعۀ أیّام.
قال: وذلک من عجیب الإتّفاقات. قال: وکأنّه أعلم بالحال وأنّه حان وقت الإرتحال. ودفن یوم السّبت قال: ولقد خرجت من الدار
بکرة ذلک الیوم علی قصد التعزیۀ وأنا فی شأنه متفکّر وممّا أصابه منکسر، إذ وقع فی خلدي من غیر نیۀ وفکروریّۀ:
بکت العلوم بویلها وعویلها لوفاة أحمدها ابن اسماعیلها
.«1» « کأن أحداً یکلّمنی بذلک، ثمّ أضفت إلیه أبیاتاً بالرویّۀ ذهبت عنّی، إنتهی واللَّه أعلم
أحمد بن إسماعیل بن یوسف، أبو الخیر الطالقانی القزوینی الشافعی، رضی الدین، أحد الأعلام. » : -8 الداودي
قال ابن النجّ ار: کان رئیس أصحاب الشافعی، وکان إماماً فی المذهب والخلاف والأصول والتفسیر والوعظ کثیر المحفوظ أملی
الحدیث ووعظ، وسمع الکثیر من أبی عبداللَّه الفراوي، وزاهر الشحّامی، وهبۀ اللَّه السندي، وأبی الفتح بن البطّی، وتفقّه علی ملکداد
ومحمّد بن مکّی، ودرّس ببلده وببغداد، وحدّث بالکتب الکبار، وولّی تدریس النظامیّۀ، وکان کثیر العبادة والصلوة، دائم الذّکر، دائم
الصّوم، له فی کلّ یوم ختمۀ، وقال ابن المدینی: کان له ید باسطۀ فی النظر واطّلاع علی العلوم ومعرفۀ الحدیث، وقال الموفق بن
عبداللطیف البغدادي: کان یعمل فی الیوم واللّیل ما یعجز المجتهد عن عمله فی شهر.
__________________________________________________
.7 / 1) طبقات الشافعیۀ الکبري 6 )
ص: 193
.«1» « ولد سنۀ اثنتی عشرة وخمسمائۀ، ومات فی المحرم سنۀ تسعین
روایۀ الملّاء الإربلی … ص: 193 «18»
اشارة
عن ابن عباس- رضی اللَّه عنه- قال: » رواه
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه، وإلی نوحٍ فی فهمه، وإلی یوسف فی جماله، فلینظر إلی
.«2» « علی بن أبی طالب
صفحۀ 105 من 234
وسیأتی کلام الحافظ محبّ الدین الطبري الدال علی إخراج الملّا هذا الحدیث.
ترجمۀ الملّاء … ص: 193
واشتهر عمر بن محمّد الملّاء بین علماء أهل السنّۀ ومحدّثیهم بالورع والصلاح، حتّی اقتدي به أکابرهم من السلاطین والعلماء الأعلام:
الباب الثالث عشر، فی أقوال العلماء فی عمل المولد الشریف واجتماع الناس له، » : قال محمّد بن یوسف الشامی فی (سیرته) ما نصّه
وما یحمد من ذلک وما یذمّ:
قال الحافظ أبو الخیر السخاوي فی فتاواه: عمل المولد الشّریف لم
__________________________________________________
.32 / 1) طبقات المفسرین 1 )
.168 / 2) وسیلۀ المتعبدین فی سیرة سیّد المرسلین 5 )
ص: 194
ینقل عن أحد من السّلف الصالح فی القرون الثّلاثۀ الفاضلۀ، وإنّما حدث بعدها، ثمّ لا زال أهل الإسلام فی سائر الأقطار والمدن
الکبار یحتفلون فی شهر مولده صلّی اللَّه علیه وسلّم، بعمل الولائم البدیعۀ المشتملۀ علی الأمور البهیجۀ الرفیعۀ، ویتصدّقون فی لیالیه
بأنواع الصّدقات، ویظهرون السرور ویزیدون فی المبرّات، ویعتنون بقراءة مولده الکریم، ویظهر علیهم من برکاته فضل عظیم…
وقال الإمام الحافظ أبو محمّد عبدالرّحمن بن إسماعیل المعروف بأبی شامۀ، فی کتابه الباحث علی إنکار البدع والحوادث: قال الرّبیع
قال الشافعی رحمه اللَّه تعالی: المحدثات من الأمور ضربان، أحدهما: ما أُحدث ممّا یخالف کتاباً أو سنۀً أو أثراً وإجماعاً، فهذه
البدعۀ هی الضّلالۀ، والثّانی: ما أُحدث من الخیر لا خلاف فیه لأحدٍ من هذا، فهی محدثۀ غیر مذمومۀ، قال عمر رضی اللَّه عنه فی قیام
رمضان: نعمت البدعۀ هذه، یعنی إنّها محدّثۀ لم تکن، وإذا کانت فلیس فیها ردّ لما مضی، فالبدع الحسنۀ متّفق علی جواز فعلها
والاستحباب لها ورجاء الثّواب لمن حسنت نیّته فیها، وهی کلّ مبتدع موافق لقواعد الشّرعیۀ، غیر مخالفٍ لشیء منها، ولا یلزم من فعله
محذور شرعی، وذلک نحو بناء المنابر والرّبط والمدارس وخانات السّبیل وغیر ذلک، ومن أنواع البرّ الّتی لم تعهد فی الصّدر الأوّل،
فإنّه موافق لما جاءت به السنّۀ من اصطناع المعروف والمعاونۀ علی البرّ والتقوي.
ومن أحسن البدع ما ابتدع فی زماننا هذا من هذا القبیل، ما کان یفعل بمدینۀ إربل کلّ عام، فی الیوم الموافق لیوم مولد النّبیّ صلّی
اللَّه علیه وسلّم من الصّدقات والمعروف وإظهار الزّینۀ والسّرور، فإنّ ذلک مع ما فیه من
ص: 195
الإحسان إلی الفقراء یشعر بمحبّۀ النّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وتعظیمه وإجلاله فی قلب فاعله، وشکر اللَّه تعالی علی ما منّ به من إیجاد
رسوله الّذي هو رحمۀ للعالمین صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکان أوّل من فعل ذلک بالموصل عمر بن محمّد الملّا أحد الصالحین
.«1» « المشهورین، وبه اقتدي فی ذلک صاحب إربل وغیره رحمهم اللَّه تعالی
وهذه القضیّۀ بوحدها تکفی لمعرفۀ جلالۀ قدر هذا الرجل وعظم شأنه عند أهل السنّۀ، إذ کان عمله حجۀً عندهم ودلیلًا علی جوازه بل
علی رجحانه، وذلک بعد مضیّ قرونٍ- فیها العلماء والصالحون- لم یفعل فیها ذلک … وما ذلک إلّالکثرة اعتقاد القوم بورع هذا
الرجل وشدّة وثوقهم بدیانته وصلاحه.
اعتبار کتاب وسیلۀ المتعبّدین … ص: 195
صفحۀ 106 من 234
وکتابه (وسیلۀ المتعبدین) یعدّ عندهم من خیرة الکتب المؤلّفۀ فی سیرة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ذکره (الدهلوي) فی (أصول
الحدیث) فی کتب السّیر فی سیاق سیرة ابن هشام وسیرة ابن إسحاق…
وأمّا أحادیث التواریخ والسیر فهی قسمان: قسم یتعلّق » :( وقال الصدیق حسن خان القنوجی فی کتاب (الحطّۀ فی ذکر الصحاح الستّۀ
بخلق السماء والأرض والحیوانات…
وقسم یتعلّق بوجود النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وأصحابه الکرام وآله
__________________________________________________
.365 -362 / 1) سبل الهدي والرشاد فی سیرة خیر العباد 1 )
ص: 196
کسیرة ابن إسحاق وسیرة ابن هشام وسیرة الملّاء عمر. والکتب المصنّفۀ فی هذا .« سیرة » العظام من بدء الولادة إلی الوفاة، ویسمّی
.« الباب أیضاً کثیرة جدّاً
ولقد نقل عن هذا الکتاب واعتمد علیه سائر العلماء:
ولأنّ نفی وجوب محبۀ غیر علی من الصحابۀ کذب مفتريً، فقد روي الحافظ أبو طاهر السلفی فی » :( قال الکابلی فی (الصواقع
مشیخته عن أنس قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: حب أبی بکر وشکره واجب علی أمّتی.
وأخرج ابن عساکر عنه نحوه، ومن طریق آخر عن سعد بن سهل الساعدي.
وأخرج الحافظ عمر بن محمّد بن خضر الملّاء فی سیرته عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال: إن اللَّه فرض علیکم حب أبی بکر
.« وعمر وعثمان وعلی کما فرض علیکم الصلاة والزکاة والصوم والحج
فهذا نص کلام الکابلی.
وتجده بعینه فی (التحفۀ) حیث قال هذا فی جواب الاستدلال بایۀ المودة، فراجعه، لتري کیف ینتحل (الدهلوي) کلام الکابلی، فی
.«1» بحوث کتابه
وقد أکثر من النقل عنه: الحافظ المحبّ الطبري، فی کتابه (الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشرة).
وکذلک السمهودي الحافظ، فإنّه قال:
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الإثنا عشریۀ: 205 )
ص: 197
عن جابر- رضی اللَّه عنه- قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: »
لا یحبّنا أهل البیت إلّامؤمن تقی، ولا یبغضنا إلّامنافق شقی.
.«1» « أخرجه الملّاء. قاله المحب
أخرج أبو سعد والملّا فی سیرته حدیث: » : وقال السمهودي
استوصوا بأهلی خیراً، فإنّی أخاصمکم عنهم غداً، ومن أکن خصیمه أخصمه، ومن أخصمه دخل النار. وحدیث: من حفظنی فی أهل
بیتی فقد اتّخذ عند اللَّه عهداً. وأخرج الأوّل فقط حدیث: أنا وأهل بیتی شجرة فی الجنّۀ وأغصانها فی الدنیا، فمن شاء اتّخذ إلی ربّه
سبیلًا. وأخرج الملّا حدیث: فی کلّ خلف من أمّتی عدول من أهل بیتی، ینفون عن هذا الدین تحریف الغالین وانتحال المبطلین
.«2» « وتأویل الجاهلین، ألا وإنّ أئمّتکم وفدکم إلی اللَّه عزّوجلّ فانظروا من توفدون
وسیلۀ المتعبّدین، للشیخ الصالح عمر بن محمّد ابن خضر الإربلی، المتوفی سنۀ … وهو الّذي کان یعتقده نور » : وقال کاشف الظنون
صفحۀ 107 من 234
.«3» « الدین الشهید
ذکر الملک نور الدین الشهید الّذي اعتقد الملّاء … ص: 197
والملک المذکور موصوف عندهم بأحسن الأوصاف:
ذکر وفاة نور الدین محمود زنکی- رحمه اللَّه- فی هذه السنۀ. توفی نور الدین محمود بن زنکی بن آقسنقر، صاحب » : قال ابن الأثیر
الشام
__________________________________________________
.242 / 1) جواهر العقدین 2 )
.91 / 2) جواهر العقدین 2 )
.2010 / 3) کشف الظنون 2 )
ص: 198
ودیار الجزیرة ومصر، یوم الأربعاء، حادي عشر شوّال، بعلّۀ الخوانیق، ودفن بقلعۀ دمشق، ونقل منها إلی المدرسۀ التی أنشأها بدمشق
عند سوق الخواصین.
ومن عجیب الاتّفاق أنّه رکب ثانی شوّال، وإلی جانبه بعض الأمراء الأخیار، فقال الأمیر: سبحان من یعلم هل نجتمع هنا فی العامل
المُقْبِل أم لا؟ فقال نور الدین: لا تقل هکذا، بل سبحان من یعلم هل نجتمع بعد شهر أم لا؟ فمات نور الدین رحمه اللَّه بعد أحد عشر
یوماً، ومات الأمیر قبل الحول، فأخذ کلّ منهما بما قاله…
وکان قد اتّسع ملکه جدّاً، وخطب له بالحرمین الشریفین، وبالیمن لمّا دخلها شمس الدّولۀ بن أیّوب وملکها، وکان مولده سنۀ إحدي
عشرة وخمسمائۀ، وطبّق ذکره الأرض بحسن سیرته وعدله.
وقد طالعت سیر الملوك المتقدمین، فلم أر فیها بعد الخلفاء الراشدین وعمر بن عبدالعزیز، أحسن من سیرته، ولا أکثر تحریّاً منه
للعدل، وقد أتینا علی کثیر من ذلک فی کتاب الباهر من أخبار دولتهم، ولنذکر هاهنا نبذة لعلّه یقف علیها من له حکم فیقتدي به.
فمن ذلک زهده وعبادته وعلمه، فإنّه کان لا یأکل ولا یلبس ولا یتصرّف إلّافی الّذي یخصّه من ملک کان له، قد اشتراه من سهمه
من الغنیمۀ، ومن الأموال المرصدة لمصالح المسلمین، ولقد شکت إلیه زوجته من الضّائقۀِ، فأعطاها ثلاث دکاکین فی حمص کانت
له، یحصل له منها فی السّنۀ نحو العشرین دیناراً، فلمّا استقلتها قال لیس لی إلّاهذا، وجمیع ما بیدي أنا فیه خازن للمسلمین، لا أخونهم
فیه ولا أخوض نار جهنّم لأجلک. وکان یصلّی کثیراً باللّیل، وله فیه أوراد حسنۀ، وکان کما قیل:
جمع الشّجاعۀ والخشوع لربّه ما أحسن المحراب فی المحراب
وکان عارفاً بالفقه علی مذهب أبی حنیفۀ، لیس عنده فیه تعصّب، وسمع الحدیث وأسمعه طلبا للأجر.
وأمّا عدله، فإنّه لم یترك فی بلاده علی سعتها مکساً ولا عشراً، بل أطلقها جمیعها فی مصر والشام والجزیرة والموصل، وکان یعظّم
الشریعۀ ویقف عند أحکامها، وأحضره إنسان إلی مجلس الحکم فمضی معه إلیه، وأرسل إلی القاضی کمال الدین بن الشهرزوري
فقال: قد جئت محاکماً فاسلک معی ما تسلک مع الخصوم، وظهر له الحقّ، فوهبه الخصم الّذي أحضره وقال: أردت أن أترك له ما
یدعیه، إنّما خفت أن یکون الباعث لی علی ذلک الکبر والأنفۀ من الحضور إلی مجلس الشریعۀ، فحضرت ثمّ وهبته ما یدّعیه.
وبنی دار العدل فی بلاده، وکان یجلس هو والقاضی فیها ینصف المظلوم، ولو أنّه یهودي من الظالم، ولو أنّه ولده أو أکبر أمیر عنده
…
وکان یکرم العلماء وأهل الدّین ویعظّمهم ویقوم إلیهم ویجلسهم معه وینبسط معهم ولا یردّ لهم قولًا ویکاتبهم بخطّ یده، وکان وقوراً
صفحۀ 108 من 234
مهیباً مع تواضعه.
.«1» « وبالجملۀ، فحسناته کثیرة ومناقبه غزیرة لا یحتملها هذا الکتاب
السلطان نور الدّین الملک العادل أبو القاسم محمود بن أتابک زنکی بن أقسنقر، تملّک حلب بعد أبیه، ثمّ أخذ دمشق » : وقال الذهبی
فملکها عشرین سنۀ، وکان مولده فی شوّال سنۀ إحدي عشرة وخمسمائۀ، وکان أجلّ ملوك زمانه وأعدلهم وأدینهم وأکثرهم جهاداً
وأسعدهم فی دنیاه وآخرته، هزم الفرنج غیر مرّة وأخافهم وجرّعهم المِدّ.
__________________________________________________
. 55 - حوادث 569 / 1) الکامل لابن الأثیر 1 )
ص: 200
وفی الجملۀ، محاسنه أبین من الشمس وأحسن من القمر، وکان أسمر طویلًا، ملیحاً ترکی اللحیۀ، نقیّ الخدّ، شدید المهابۀ، حسن
التّواضع، طاهر اللّسان، کامل العقل والرّأي، سلیماً من التّکبّر، خائفاً من اللَّه، قلّ أن یوجد فی ال ّ ص لحاء الکبار مثله، فضلًا عن الملوك،
.«1» « ختم اللَّه له بالشهادة ونوّله الحسنی إن شاء اللَّه وزیادة، فمات بالخوانیق فی حادي عشر شوّال
روایۀ أبی حامد الصالحانی … ص: 200 «19»
اشارة
ورواه أبو حامد محمود الصالحانی کما جاء فی (توضیح الدلائل):
عن الحارث الأعور صاحب رایۀ أمیر المؤمنین کرّم اللَّه وجهه قال: »
بلغنا أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وعلی آله وبارك وسلّم کان فی جمع من الصحابۀ فقال:
أُریکم آدم فی علمه، ونوحاً فی فهمه، وإبراهیم فی حلمه، فلم یکن بأسرع من أنْ طلع علی کرّم اللَّه تعالی وجهه، فقال أبو بکر رضی
اللَّه عنه:
یا رسول اللَّه، قست رجلًا بثلاثۀ من الرسل، بخ بخ لهذا، من هو یا رسول اللَّه؟ فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم: یا أبا بکر
ألا تعرفه؟ قال:
اللَّه تعالی ورسوله أعلم، قال صلّی اللَّه علیه وعلی آله وبارك وسلّم: أبو الحسن علی بن أبی طالب. قال أبو بکر رضی اللَّه عنه: بخ بخ
لک یا أبا الحسن.
__________________________________________________
. 58 - حوادث 569 / 1) العبر فی خبر من غبر 3 )
ص: 201
.«1» « رواه الصالحانی. وفی إسناده أبو سلیمان الحافظ
ذکر الصالحانی … ص: 201
وقد ذکر شاه سلامۀ اللَّه الهندي فی کتابه (معرکۀ الاراء) أبا حامد الصالحانی، وأفاد بأنّه من علماء أهل السنّۀ.
قال الإمام » : وقد أکثر السیّد شهاب الدین أحمد عن النقل عن الصّالحانی، وذکر روایاته مع وصفه بالصفات الجلیلۀ، فمن ذلک قوله
العالم الأدیب الأریب بسجایا المکارم، الملقب بین الأجلّۀ الأئمّۀ الأعلام بمحیی السنّۀ وناصر الحدیث ومجدّد الإسلام، العالم الربانی
صفحۀ 109 من 234
والعارف السبحانی، سعد الدین أبو حامد، محمود بن محمّد بن حسین بن یحیی الصالحانی، فی عباراته الفائقۀ وإشاراته الرائقۀ من
….« کتابه
«2» « وکفی اللَّه المؤمنین القتال » : قوله تعالی » : وقال
وبالإسناد المذکور، عن سفیان الثوري، عن زید بن مرة- وکان مرضیاً- قال: کان ابن مسعود رضی اللَّه تعالی عنه یقرأ هذا الحرف:
وکفی اللَّه المؤمنین القتال بعلی بن أبی طالب.
وفی روایۀ الأعمش عن أبی وائل قال: کان عبداللَّه بن مسعود رضی اللَّه عنه یقرأ هذه الآیۀ التی فی الأحزاب: وکفی اللَّه المؤمنین
القتال بعلی بن أبی طالب وکان اللَّه قویّاً عزیزاً.
__________________________________________________
1) توضیح الدلائل علی تصحیح الفضائل- مخطوط. )
.25 : 2) الاحزاب 33 )
ص: 202
.« رواهما الإمام الصّالحانی
عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وعلی آله وبارك وسلّم: کنت أنا وعلیّ نوراً » : وقال
بین یدي اللَّه تعالی من قبل أن یخلق اللَّه تعالی آدم بأربعۀ عشر ألف عام، فلمّا خلق اللَّه آدم سلک ذلک النّور فی صلبه، فلم یزل اللَّه
تعالی ینقله من صلب إلی صلب، حتّی أقرّه فی صلب عبدالمطّلب، فقسّمه قسمین، قسماً فی صلب عبداللَّه وقسماً فی صلب أبی طالب،
فعلیّ منّی وأنا منه، لحمه لحمی ودمه دمی، ومن أحبّه فبحبّی أحبّه، ومن أبغضه فببغضی أبغضه.
وعن جابر رضی اللَّه تعالی عنه إنّ النّبی صلّی اللَّه علیه وعلی آله وبارك وسلّم کان بعرفات وعلیّ کرّم اللَّه وجهه تجاهه، فقال: یا
علی ادن منّی ضع خمسک فی خمسی، یا علی خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسین أغصانها، من
تعلّق ببعض منها أدخله اللَّه الجنّۀ.
روي الحدیث الأوّل سعد الدّین أبو حامد محمود بن محمّد الّذي سافر ورحل وأدرك المشایخ وسمع وأسمع وصنّف فی کلّ فنّ،
وروي عنه خلق کثیر، وصحب بالعراق أبا موسی المدینی الإمام ومن فی طبقته، بإسناده إلی الإمام الحافظ أبی بکر بن مردویه، بإسناده
مسلسلًا مرفوعاً.
والحدیث الثانی إلی الإمام الحافظ الورع أبی نعیم الإصفهانی.
وروي الأوّل أیضاً الإمام شمس الدّین محمّد بن الحسن بن یوسف الأنصاريّ الزرندي المحدّث بالحرم الشریف النّبوي المحمّدي،
.« بروایۀ ابن عبّاس رضی اللَّه تعالی عنهما
ومنها مقیم الحجّ ۀ، عن ابن مسعود رضی اللَّه تعالی عنه، عن النّبیّ صلّی اللَّه علیه وعلی آله وبارك » : وقال فی أسماء أمیر المؤمنین
وسلّم، إنّه
ص: 203
لمّا خلق اللَّه تعالی آدم ونفخ فیه من روحه عطس آدم علیه السّلام، فقال علیه السلام: الحمد للَّهربّ العالمین، فأوحی اللَّه تعالی إلیه
وبشّره بالمغفرة، وفی هذا الحدیث: إنّ اللَّه تعالی قال: یا آدم، إرفع رأسک فانظر، فرفع رأسه، فإذا مکتوب علی العرش لا إله إلّااللَّه
محمّد نبیّ الرحمۀ، علیّ مقیم الحجّۀ، ومن عرف حقّ علی زکا وطاب، ومن أنکر حقّه لعن وخاب، أقسمت بعزّتی وجلالی أن أُدخل
الجنّۀ من أحبه وإن عصانی، وأقسمت بعزتی وجلالی أن أُدخل النّار من عصاه وإنْ أطاعنی.
….« رواه محیی السنّۀ الصالحانی
صفحۀ 110 من 234
روایۀ ابن طلحۀ الشافعی … ص: 203 «20»
اشارة
ورواه کمال الدین أبو سالم محمّد بن طلحۀ الشافعی حیث قال:
من ذلک: ما رواه الإمام البیهقی فی کتابه المصنَّف فی فضائل الصحابۀ، یرفعه بسنده إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: »
من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر
إلی علی بن أبی طالب.
فقد أثبت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی رضی اللَّه عنه بهذا الحدیث علماً یشبه علم آدم، وتقويً تشبه تقوي نوح، وحلماً یشبه حلم
إبراهیم، وهیبۀً تشبه هیبۀ موسی، وعبادةً تشبه عبادة عیسی.
فی هذا تصریح لعلی رضی اللَّه عنه بعلمه وتقواه وحلمه وهیبته
ص: 204
وعبادته، وبعلو هذه الصفات إلی أوج شبهها بهؤلاء الأنبیاء المرسلین صلوات اللَّه علیهم أجمعین، من الصفات المذکورة والمناقب
.«1» « المعدودة
ترجمۀ ابن طلحۀ الشافعی … ص: 204
وابن طلحۀ من کبار علماء القوم الأعلام، وهذه ترجمته:
الکمال محمّد بن طلحۀ، النصیبی، المفتی الشافعی وکان رئیساً محتشماً بارعاً فی الفقه والخلاف، ولّی الوزارة مرّة ثمّ » : -1 الیافعی
زهد وجمع نفسه، توفّی بحلب فی شهر رجب وقد جاوز السبعین وله دائرة الحروف.
قلت: وابن طلحۀ المذکور لعلّه الّذي روي السیّد الجلیل المقدار الشیخ المشکور عبدالغفّار صاحب الروایۀ فی مدینۀ قوص، أخبرنی
الرّضی ابن الأصمع قال: طلعت جبل لبنان، فوجدت فقیراً فقال لی: رأیت البارحۀ فی المنام قائلًا یقول:
للَّهدرّك یا بن طلحۀ ماجد ترك الوزارة عامداً فتسلطنا
لا تعجبوا من زاهدٍ فی زهده فی درهم لمّا أصاب المعدنا
قال: فلمّا أصبحت ذهبت إلی الشیخ ابن طلحۀ، فوجدت السلطان الملک الأشرف علی بابه وهو یطلب الإذن علیه، فقعدت حتّی خرج
السّلطان، فدخلت علیه فعرّفته بما قال الفقیر، فقال: إنْ صدقت رؤیاه فأنا
__________________________________________________
. 1) مطالب السئول فی مناقب آل الرسول: 97 )
ص: 205
أموت إلی أحد عشرة یوماً، وکان کذلک.
قلت: وقد یتعجّب من تعبیره ذلک بموته وتأجیله بالأیّام المذکورة، والظّاهر- واللَّه أعلم- أنّه أخذ ذلک من حروف بعض کلمات
النّظم المذکور، وأظنّها- واللَّه أعلم- قوله: أصاب المعدنا، فإنّها أحد عشر حرفاً، وذلک مناسب من جهۀ المعنی، فإنّ المعدن الّذي هو
.«1» « الغنی المطلق والملک المحقّق ما یلقونه من السّعادة الکبري والنّعمۀ العظمی بعد الموت
مصادر ترجمۀ الیافعی … ص: 205
صفحۀ 111 من 234
وتوجد ترجمۀ الیافعی المتوفی سنۀ 768 فی المصادر التالیۀ:
151 / -1 الدرر الکامنۀ 2
33 / -2 طبقات الشافعیۀ الکبري 10
74 / -3 النجوم الزاهرة 11
263 / -4 البدر الطالع 1
أبو سالم محمّد بن طلحۀ بن محمّد القرشیّ النصیبی، الملقّب کمال الدّین، کان إماماً بارعاً فی الفقه والخلاف، عارفاً » : -2 الأسنوي
بالأصلین، رئیساً کبیراً معظماً، ترسّل عن الملوك، وأقام بدمشق بالمدرسۀ الأمینیّۀ، وأجلسه الملک الناصر صاحب دمشق لوزارته،
وکتب تقلیده بذلک، وتنصّل منه واعتذر ولم یقبل منه، فباشرها یومین ثمّ ترك أمواله
__________________________________________________
. 99 - حوادث 652 / 1) مرآة الجنان 4 )
ص: 206
وموجوده وغیّر ملبوسه وذهب فلم یعرف موضعه.
.«1» « سمع وحدّث، وتوفّی فی حلب فی السابع والعشرین من رجب سنۀ اثنتین وستین وخمسمائۀ، وقد جاوز السبعین، ذکره فی العبر
ترجمۀ الأسنوي … ص: 206
عبد الرحیم بن الحسن بن علی ابن عمر بن علیّ بن إبراهیم، الإمام العلّامۀ، منقح الألفاظ، » : وقال ابن قاضی شهبۀ بترجمۀ الأسنوي
محقّق المعانی، ذو التّصانیف المشهورة المفیدة، جمال الدّین، أبو محمّد القرشی الأسنويّ الأمويّ المصري.
ولد بأسنا فی رجب سنۀ أربع وسبعمائۀ، وقدم القاهرة سنۀ إحدي وعشرین وسبعمائۀ، وسمع الحدیث واشتغل فی أنواع العلوم، وأخذ
الفقه عن الزنکلونی والسّنباطی والسبکی وجلال الدّین القزوینی والوجیزي وغیرهم، وأخذ النّحو عن أبی حیّان وقرأ علیه التسهیل، قال
المذکور فی الطبقات: وکنت أبحث علی الشّیخ فلان إلی آخر نسبه، ثمّ قال لی لم أُشیخ أحداً فی سنّک وأخذ العلوم العقلیّۀ عن
القونوي والتّستري وغیرهما، وانتصب للإقراء والإفادة من سنۀ سبع وعشرین، ودرس بالأقبغاویۀ والملکیۀ والفارسیّۀ والفاضلیّۀ، ودرّس
التفسیر بجامع ابن طولون، وولی وکالۀ بیت المال ثمّ الحسبۀ ثمّ ترکها وعزل من الوکالۀ، وتصدّي للاشتغال والتصنیف، وصار أحد
مشایخ القاهرة المشار إلیهم، وشرع فی التصنیف
__________________________________________________
.282 / 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 207
بعد الثلاثین.
ذکره تلمیذه سراج الدّین بن الملقّن فی طبقات الفقهاء وقال: شیخ الشافعیۀ ومفتیهم ومصنّفهم ومدرّسهم، ذو الفنون: الأصول والفقه
والعربیّۀ وغیر ذلک.
وقال الحافظ ولیّ الدّین أبو زرعۀ فی وفیاته: اشتغل فی العلوم حتّی صار أوحد زمانه وشیخ الشافعیّۀ فی أوانه، وصنّف التصانیف
النافعۀ السّائرة کالمهمّات، وفی ذلک یقول والدي من أبیات:
أبدت مهمّاته إذ ذاك رتبته إنّ المهمّات فیها یُعرف الرّجل
صفحۀ 112 من 234
وتخرّج به خلق کثیر، وأکثر علماء الدیّار المصریّۀ طلبته، وکان حسن الشّ کل، حسن التصنیف، لیّن الجانب، کثیر الإحسان للطّلبۀ،
ملازماً للإفادة والتّصنیف، وأفرد له الوالد ترجمۀ وحکی عنه فیها کشف ظاهر، توفّی فجأة فی جمادي الآخرة سنۀ اثنتین وسبعین
وسبعمائۀ، ودفن بتربته بقرب مقابر الصّوفیّۀ.
ومن تصانیفه: جواهر البحرین فی تناقض الخبرین، فرغ منه فی سنۀ خمس وثلاثین، والتنقیح علی التّصحیح فرغ منه فی سنۀ سبع
وثلاثین، وشرح المنهاج للبیضاوي وهو أحسن شروحه وأنفعها فرغ منه فی آخر سنۀ أربعین، والهدایۀ فی أوهام الکفایۀ فرغ منه سنۀ
ست وأربعین، والمهمّات فرغ منها سنۀ ستّین، والتمهید فرغ منه سنۀ ثمان وستّین، وطبقات الفقهاء فرغ منه سنۀ تسع وستّین، وطراز
المحافل فی ألغاز المسائل فرغ منه فی سنۀ سبعین.
ومن تصانیفه أیضاً: کافی المحتاج فی شرح منهاج النووي فی ثلاث مجلّدات وصل فیه إلی المساقاة، وهو شرح حسن مفید منقح أنفع
شروح
ص: 208
المنهاج، والکوکب الدرّي فی تخریج مسائل الفقه علی النّحو، وتصحیح التنبیه، والفتاوي الحمویّۀ. هذه تصانیفه المشهورة.
وله اللّوامع والبوارق والجوامع والفوارق، ومسودّة فی الأشباه والنظائر، وشرح عروض ابن الحاجب، وقطعۀ من مختصر الشرح الصغیر،
.«1» « قیل إنّه وصل فیه إلی البیع، وشرح التنبیه کتب منه نحو مجلّد، وکتاب البحر المحیط کتب منه مُجلّداً
وتوجد ترجمۀ الأسنوي فی مصادر مهمّۀ:
242 / 215 وحسن المحاضرة للحافظ السیوطی 1 / کالدرر الکامنۀ للحافظ ابن حجر 2
محمّد بن طلحۀ بن محمّد بن الحسن، الشیخ کمال الدین، أبو سالم الطوسی القرشی العدوي النصیبی، صنّف » : -3 ابن قاضی شهبۀ
کتاب العقد الفرید، أحد الصّدور والرؤساء المعظّمین، ولد سنۀ اثنتین وثمانین وخمسمائۀ، وتفقّه وشارك فی العلوم، وکان فقیهاً بارعاً
عارفاً بالمذهب والأصول والخلاف، ترسل عن الملوك وساد وتقدّم، وسمع الحدیث، وحدّث ببلاد کثیرة فی سنۀ ثمان وأربعین
وستمائۀ، کتب له التقلید بالوزارة فاعتذر وتن ّ ص ل فلم یقبل منه، فتولّاها یومین ثمّ انسلّ خفیۀ، وترك الأموال والموجود، ولبس ثوباً
قطنیاً وذهب فلم یدر أین ذهب.
وقد نسب إلی الاشتغال بعلم الحروف والأوفاق، وأنّه یستخرج من ذلک أشیاء من المغیّبات، وقیل إنّه رجع عنه. قال السیّد عزّ الدین:
أفتی
__________________________________________________
.132 / 1) طبقات الشافعیۀ 3 )
ص: 209
وصنّف وکان أحد العلماء المشهورین والرؤساء المذکورین، وتقدّم عند الملوك وترسّل عنهم، ثمّ تزهّد فی آخر عمره وترك التقدّم
فی الدنیا، وأقبل علی ما یعنیه، ومضی علی سداد وأمر جمیل.
.«1» « توفّی بحلب فی رجب سنۀ 652 ودفن بالمقام
مصادر ترجمۀ ابن قاضی شهبۀ … ص: 209
وتوجد ترجمۀ ابن قاضی شهبۀ الأسدي المتوفی سنۀ 851 قاضی القضاة، صاحب (طبقات الشافعیۀ) فی المصادر التالیۀ:
21 / -1 الضوء اللامع 11
112 -111 / -2 البدر الطالع 1
صفحۀ 113 من 234
269 / -3 شذرات الذهب 7
اعتبار کتاب مطالب السئول … ص: 209
هذا، وقد نقلوا عن کتاب (مطالب السئول) واعتمدوا علیه، واصفین مؤلّفه ابن طلحۀ بالأوصاف الجلیلۀ:
.«2» « شیخنا حجۀ الإسلام، شافعی الزمان » : فقد نقل عنه الحافظ الکنجی واصفاً ابن طلحۀ
قال الشیخ العالم محمّد بن طلحۀ » : وقال البدخشانی
__________________________________________________
.153 / 1) طبقات الشافعیۀ 2 )
. 2) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 231 )
ص: 210
.«1 …» « الشافعی
وقد أکثر صاحب (تفسیر شاهی) الّذي هو من التفاسیر المشهورة المتداولۀ بین العلماء فی بلاد الهند، من النقل عن (مطالب السئول).
21 ) روایۀ الکنجی الشافعی … ص: 210 )
اشارة
ورواه الحافظ الکنجی الشافعی فی کتابه (کفایۀ الطالب فی مناقب علی ابن أبی طالب) فی باب خاصٍّ به حیث قال:
الباب الثالث والعشرون- فی تشبیه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب بآدم فی علمه، وأنّه شبهه بنوحٍ فی حکمته، »
وشبّهه بإبراهیم خلیل الرحمن فی حلمه:
أخبرنا أبو الحسن بن المقیّر البغدادي- بدمشق سنۀ أربع وثلاثین وستمائۀ- عن المبارك بن الحسن الشهرزوري، أخبرنا أبو القاسم بن
البسري، أخبرنا أبو عبداللَّه العکبري، أخبرنا أبو ذر أحمد بن محمّد الباغندي، حدّثنا أبی، عن مسعر بن یحیی النهدي، حدّثنا شریک،
عن أبی إسحاق، عن أبیه، عن ابن عباس قال: بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جالس فی جماعۀٍ من أصحابه، إذ أقبل علی، فلمّا
بصر به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی حکمته، وإلی
__________________________________________________
1) مفتاح النجا فی مناقب آل العبا- مخطوط. )
ص: 211
إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
قلت: تشبیهه لعلی بآدم فی علمه، لأنّ اللَّه علم آدم صفۀ کلّ شیء، ولا حادثۀ ولا واقعۀ إلّاوعند علی فیها علم، وله فی استنباط معناها
فهم.
وشبّهه بنوحٍ فی حکمته- وفی روایۀ: حکمه، وکأنّه أصح- لأنّ علیّاً کان شدیداً علی الکافرین رؤوفاً بالمؤمنین، کما وصفه اللَّه تعالی
لا تذر علی » : وأخبر اللَّه عزّوجلّ عن جرأة نوح علی الکافرین بقوله « والّذین معه أشدّاء علی الکفّار رحماء بینهم » : فی القرآن بقوله
«1» « الأرض من الکافرین دیّاراً
صفحۀ 114 من 234
«2» « إنّ إبراهیم لأوّاه حلیم » : وشبّهه فی الحلم بإبراهیم خلیل الرحمن، کما وصفه اللَّه عزّوجلّ بقوله
.«3» « .فکان متخلّقاً بأخلاق الأنبیاء، متّصفاً بصفات الأصفیاء
الکنجی وکتابه … ص: 211
أبو عبداللَّه محمّد بن یوسف الشافعی، إمام حافظ کبیر، وکتابه المذکور کتاب معتمد مشهور، فقد جاء فی کتاب « والکنجی »
ومن کتاب کفایۀ الطالب فی مناقب علی ابن أبی طالب، تألیف الإمام » : (الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ) لابن الصبّاغ المالکی
.«4 …» « الحافظ أبی عبداللَّه محمّد بن یوسف الکنجی الشّافعی
کفایۀ الطالب فی مناقب » : وذکر الکاتب الحلبی کتاب الکنجی بقوله
__________________________________________________
.26 : 1) نوح 71 )
.114 : 2) التوبۀ 9 )
. 3) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 121 )
. 4) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمّۀ: 127 )
ص: 212
.«1» « علی بن أبی طالب، للشیخ الحافظ أبی عبداللَّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی، المتوفی سنۀ 658
وقد اعتمد علی الکتاب المذکور عبداللَّه بن محمّد المطیري فی (الریاض الزاهرة).
والکاتب الجلبی الّذي وصف الکنجی بما عرفت، من علماء أهل السنّۀ، توفی سنۀ 1067 ، وقد اعتمد العلماء علی ما ذکره فی کتابه
(کشف الظنون) کالعلّامۀ غلام علی آزاد البلجرامی فی (سبحۀ المرجان) والعلّامۀ حیدر علی الفیض آبادي فی (منتهی الکلام)
وغیرهما.
من شأن وعظمۀ… « الشیخ » ووصف « الإمام » ووصف « الحافظ » ولا یخفی علیک ما لوصف
روایۀ محبّ الدّین الطَبَري … ص: 212 «22»
اشارة
ذکر شبهه بخمسۀٍ من الأنبیاء علیهم السلام فی مناقب » : ورواه الحافظ محبّ الدین أحمد بن عبداللَّه الطبري، شیخ الحرم حیث قال
لهم:
عن أبی الحمراء، قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی
حکله، وإلی یحیی ابن زکریا فی زهده، وإلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر إلی علی ابن أبی طالب.
__________________________________________________
.1497 / 1) کشف الظنون 2 )
ص: 213
أخرجه القزوینی الحاکمی.
وعن ابن عباس رضی اللَّه عنهما: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه، وإلی نوح فی
صفحۀ 115 من 234
حکمه، وإلی یوسف فی جماله، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
.«1» « أخرجه الملّا فی سیرته
ذکر کتاب الریاض النضرة … ص: 213
الریاض النضرة فی فضائل العشرة، لمحب الدین » : وأمّا کتاب (الریاض النضرة فی مناقب العشرة) فقد ذکره الکاتب الجلبی بقوله
أحمد بن عبداللَّه بن محمّد الطبري الشافعی، المکی، المتوفی سنۀ 694 . أوّله: الحمد للَّهالّذي یختصّ برحمته من یشاء … ذکر أنّه
جمع ما یروي فیهم فی مجلّد بحذف الأسانید من کتب عدیدة، وشرح غریب الحدیث فی خلاله، عازیاً کلّ حدیث إلی کتاب، وقدم
مقدمۀ فی أسماء وکنی، وذکر أوّلًا الأحادیث الجامعۀ ثمّ ما اختص بالأربعۀ، ثمّ سمّاه کما ورد، وأورد فصل کل واحدٍ وأدرج جملۀ
ذلک فی قسمین، الأوّل- فی مناقب الأعداد.
والثانی- فی مناقب الآحاد.
.«2» « ومنه انتقی الشیخ زین الدین أحمد الشمّاع الحلبی، المتوفی سنۀ 936 ، کتابه المسمّی بالدر الملتقط
وهو من مصادر الدیار بکري فی (تاریخ الخمیس فی أحوال النفس والنفیس).
__________________________________________________
.196 :(4 - 1) الریاض النضرة فی مناقب العشرة ( 3 )
.937 / 2) کشف الظنون 1 )
ص: 214
وعدّه (الدهلوي) فی الکتب التی ألّفها أهل السنّۀ فی باب المناقب والفضائل.
وتشبّث (الدهلوي) الّذي رواه المحبّ الطبري فی کتابه (الریاض النضرة) بالحدیث، مستدلّاً به لما زعم من رضا الصدّیقۀ الزهراء علیها
السلام عن أبی بکر بن أبی قحافۀ، خلافاً لما اخرج فی الصحیح من أنّها ماتت وهی واجدة علی أبی بکر، کما فی البخاري وغیره.
وتمسّک والده فی کتاب (إزالۀ الخفاء فی سیرة الخلفاء) بما رواه الطبري فی هذا الکتاب من أخبار مناقب الشیخین.
وقال الحافظ المحبّ الطبري فی دیباجۀ کتابه المذکور:
أمّا بعد، فإنّ اللَّه عزّوجلّ قد اختار لرسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم أصحاباً، فجعلهم خیر الأنام، واصطفی من أصحابه رضی اللَّه تعالی »
عنهم جملۀ العشرة الکرام، فرضیهم لعشرته وموالاته وفضّلهم بالانضمام إلیه مدّة حیاته، وأنعم علیهم بما أولاهم من أصناف موجبات
کریم کرمه، وأسعدهم بما سلف لهم فی سابق قدیم قدمه، وأشقی قوماً بارتکاز أهویتهم فی الخوض فی أمرهم، فیما لا یعنیهم
واجتراهم علی الإقدام علی التّنقص بهم، وصفهم بما لیس فیهم…
فما للجاهل الغبیّ ولهم، وقد أخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه سیغفر لهم، وما للمتعامی وتأویل ما ورد فی شأنهم وتحریفه، بعد
قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: لو أنفق أحدهم مثل احد ذهباً ما بلغ مدّ أحدهم ولا نُصَیفه.
فالحمد للَّهأنْ عصمنا من هذه الورطۀ العظیمۀ، ووفقنا بحبّ جملتهم إلی سلوك الطریقۀ المستقیمۀ، ثمّ الحمد للَّهأن ألهم جمع هذا
المؤلَّف فی
ص: 215
مناقبهم والإعلام بما وجب من التعریف بشرف قدرهم وعلوّ مراتبهم، وتدوین بعض ما روي من عظیم مآثرهم، وإبراز طرف ما ذکر
من عمیم مذاخرهم، من کتب ذوات عدد، علی وجه الاختصار وحذف السند، لیسهل علی الناظر تناوله ویقرب علی الطالب فیه ما
یحاوله، عازیاً کلّ حدیث إلی الکتاب المخرَّج منه، منبّهاً علی مؤلّفه ومن أخذ عنه، تفصّیاً عن عهدة الارتیاب فی النقل، واعتماداً علی
صفحۀ 116 من 234
اولی السّابقۀ من أهل العلم والفضل، مبتدیاً بذکر ما شملهم علی طریقۀ التضمن، ثمّ بما اختصّ بهم علی وجه المطابقۀ والتعین، ثمّ بما
ورد فیما دون العشرة وإن انضمّ إلیهم من لیس منهم، ثمّ ما اختص بالأربعۀ الخلفاء ولم یخرج عنهم، ثمّ بما زاد علی الأربعۀ علی
.« واحد، ثمّ بما ورد فی فضائل کل واحد واحد، وأدرجت جملۀ ذلک فی قسمین
هذا، وقد روي الحافظ المحب الطبري هذا الحدیث فی کتابه الآخر:
ذکر شبه علی بخمسۀ من الأنبیاء: » : (ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی) حیث قال
عن أبی الحمراء قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی یحیی بن زکریا فی زهده، وإلی موسی فی
بطشه، فلینظر إلی علی ابن أبی طالب.
أخرجه أبو الخیر الحاکمی.
وعن ابن عباس قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه، وإلی نوح فی حکمه، وإلی یوسف
فی جماله، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
ص: 216
.«1» « أخرجه الملا فی سیرته
ذکر کتاب ذخائر العقبی … ص: 216
وأمّا کتابه (ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی) الّذي قال فی خطبته:
أما بعد، فإنّ اللَّه تعالی قد اصطفی محمّداً علی جمیع من سواه، وخصّه بما أنعمه به من فضله الباهر وحباه، وأعلی منزلۀ من انتمی »
إلیه، سبباً أو نسبۀً، ورفع مرتبۀ من انطوي علیه نصرةً وصحبۀً، وألزم مودّة قرباه کافّۀ بریّته، وفرض محبّۀ جمیع أهل بیته المعظم وذریّته.
لا جرم سنح بالخاطر تدوین ما ورد فی مناقبهم، وتبیین ما روي فی شریف قدرهم وعلوّ مراتبهم، وتتبّع ما نقل فی عظیم فخرهم
الفاخِر، وجمع ما ظفرت به من عمیم فضلهم الباهر، ولِمَ لا وهم هالۀ قمر الکون وطفاوة شمس البریّۀ وأغصان دوحۀ الشرف وفروع
أصل الأنوار النبویۀ، أعاد علینا من حلوم سنا برکتهم، کما أعاذنا من جهل عُلوّ درجتهم وغمر فی غفرانه ذنوبنا بحرمتهم، کما غمر
بإحسانه قلوبنا بمحبتهم، وأحسن مآلنا بجاههم علیه، کما علق أعمالنا بالتوسّل إلیه، وسمّیته کتاب ذخائر العقبی فی مناقب ذوي
القربی، ناقلًا من کتب ذوات أعدادٍ علی وجه الاختصار وحذف الإسناد، عازیاً کلّ حدیث إلی کتابه، تف ّ ص یاً عن عهدة الارتیاب
وتسهیلًا علی طلابه، فاللَّه أسأل أن یجعل ذلک وسیلۀً إلی جنّات النعیم، وذریعۀ إلی درك الفوز العظیم وتحقیق الأمل فیه لدیه، فإنّه
ولی ذلک والقادر علیه.
__________________________________________________
. 1) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 168 )
ص: 217
.« ورتّبته علی قسمین قسم یتضمن ما جاء فیهم علی وجه العموم والإجمال، وقسم یتضمّن ذلک علی وجه التخصیص وتفصیل الأحوال
« ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی، مجلّد، لمحب الدین أحمد بن عبداللَّه الطبري، المتوفی سنۀ 694 » : وذکره الکاتب الجلبی بقوله
.«1»
ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی، مجلّد، لمحبّ الدین أحمد بن » : وذکره صدیق حسن القنوجی- فی (إتحاف النبلاء)- بقوله
.« عبداللَّه الطبري، المتوفی سنۀ 694 ، وموضوعه من اسمه ظاهر
صفحۀ 117 من 234
فقد ذکره الشوکانی فی مرویّاته- فی (إتحاف الأکابر).
والدیاربکري فی مصادر تاریخه (الخمیس فی أحوال النفس والنفیس).
وأجلّ معتمدي: ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی، لإمام السنّۀ وحافظها » :( وقال محمّد الأمیر فی ذکر مآخذ کتابه (الروضۀ الندیۀ
….« محبّ الدین أحمد بن عبداللَّه الطبري رحمه اللَّه
وقال ابن باکثیر المکّی فی (وسیلۀ المآل فی عدّ مناقب الآل):
وقد أکثرت العلماء فی هذا الشأن وجمعت من جواهر مناقبهم الشریفۀ ما یحمّل به جید الزمان، ومن آخر ما جمعت فی ذلک »
التألیف، وأنفع ما نقلت فی هذا التصنیف کتاب جواهر العقدین فی فضل الشرفین لعلّامۀ الحرمین السّیّد علی السمهودي تغمّده اللَّه
برحمته، فمن ذخائر العقبی فی فضل ذويالقربی، یحقّ له أن یکتب بماء العین، لعلّامۀ الحجاز الشریف محقّق دهره وحافظ عصره
المحبّ الطّبري، لا زال الثناء علیه یحیی ذکره وقدّس اللَّه سرّه، وکتاب استجلاء ارتقاء الغرف بحبّ أقرباء الرّسول ذوي الشّرف،
لحافظ عصره السّخاوي نوّر اللَّه ضریحه، وأحلّ فی
__________________________________________________
.821 / 1) کشف الظنون 1 )
ص: 218
غرف الجنان روحه، وکتاب حسن السریرة فی حسن السّیرة، لصاحبنا وعمدتنا سیبویه زمانه مفرد وقته وأوانه، محقّق العصر نادرة الدهر
خلاصۀ ذوي الفخر الغنی عن الإطناب بتعداد الألقاب والصفات بما خصّه اللَّه تعالی به من نعوت الکمال وجزیل الهبات، مولانا الإمام
العلّامۀ عبدالقادر ابن محمّد الطّبري الحسینی الخطیب الإمام بالمسجد الحرام، ولا زالت المشکلات تنجلی بوجوده، ولا برح جید
.« العلوم بتحلی بجواهر عقوده
وذکره (الدهلوي) فی الکتب التی ألّفها أهل السنّۀ فی فضائل ومناقب أهل البیت.
ویحقّ له أنْ یکتب بماء العین لعلّامۀ الحجاز الشریف محقّق دهره وحافظ عصره المحبّ » : وقال أحمد بن باکثیر المکّی- کما تقدّم
….« الطبري، لا زال الثّناء علیه یحیی ذکره وقدّس اللَّه سرّه
ترجمۀ المحب الطبري … ص: 218
المحب الإمام، المحدث، المفتی، فقیه الحرم… » : -1 الذهبی
تفقّه ودرس وأفتی وصنّف، وکان شیخ الشافعیّۀ ومحدّث الحجاز…
.«1 …» « وکان إماماً صالحا زاهداً کبیر الشأن
الإمام، الحافظ، المفتی، شیخ الحرم … کان عالماً عاملًا جلیل القدر، عارفاً بالآثار، ومن نظر فی أحکامه عرف محلّه من » : -2 أیضاً
الفقه والعلم…
.«2» « توفی فی رمضان سنۀ 694 وقیل بل فی جمادي الأخري منها
__________________________________________________
.1474 / 1) تذکرة الحفاظ 4 )
. 2) المعجم المختص: 22 )
ص: 219
والمحبّ الطبري، شیخ الحرم، أبو العباس، أحمد ابن عبداللَّه بن محمّد بن أبی بکر بن محمّد بن إبراهیم المکی » : -3 وقال الذهبی
صفحۀ 118 من 234
.«1» « الشافعی، الحافظ، وسمع من ابن المقیّر وجماعۀ، وصنّف کتاباً حافلًا فی الأحکام فی عدّة مجلّداًت. توفی فی ذي القعدة
.«2» « وشیخ الحرم، الحافظ الفقیه، محب الدین أحمد بن عبداللَّه الطبري، مصنّف الأحکام، عن 77 سنۀ » : -4 أیضاً
.«3 …» « وشیخ الحرم الحافظ » : -5 ابن الوردي
محبّ الدین أبو العباس أحمد بن عبداللَّه بن محمّد الطبري، ثمّ المکّی، شیخ الحجاز، کان عالماً عاملًا جلیل القدر، » : -6 الأسنوي
عالماً بالآثار والفقه، إشتغل بقوص علی الشیخ مجد الدین القشیري، وشرح التنبیه، وألّف کتاباً فی المناسک، وکتاباً فی الألغاز، وکتاباً
نفیسا فی أحادیث الأحکام.
. ولد یوم الخمیس 17 من جمادي الاخرة سنۀ 615
.«4» « وتوفی فی سنۀ 94 ، وقیل فی ذي القعدة، وقیل غیر ذلک
.«5» « شیخ الحرم وحافظ الحجاز بلا مدافعۀ » : -7 السبکی
« . 6 … « » خ ی ش م ر ح ل ا ، ه ی ق ف ل ا ، د ه ا ز ل ا ، ث دّ ح م ل ا ، س رّ د ی ت ف أ و ، ن ا ک و خ ی ش ۀ ی ع ف ا ش ل ا ث دّ ح م و ز ا ج ح ل ا : » 8 - ي د ف ص ل ا __________________________________________________
.382 /3 ، 1) العبر فی خبر من غبر- حوادث 694 )
. 2) دول الإسلام ص 390 - حوادث 694 )
. 233 - سنۀ 694 / 3) تتمۀ المختصر فی أخبار البشر 2 )
.72 / 4) طبقات الشافعیۀ 2 )
.18 / 5) طبقات الشافعیۀ 8 )
.135 / 6) الوافی بالوفیات 7 )
ص: 220
.«1» « المحبّ الطبري الإمام المحدّث، فقیه الحرم، وشیخ الشافعیۀ، ومحدّث الحجاز. کان إماماً زاهداً صالحاً کبیر الشأن » : -9 السیوطی
ذکر من نقل عنه … ص: 220
وقد أکثر العلماء من النقل لروایاته معتمدین علیها:
قال السید شهاب الدین أحمد، صاحب کتاب (توضیح الدلائل) بعد روایۀ:
رواه شیخ الحرم، والإمام المحترم، الحافظ المحدّث المفتی الفقیه البارع الورع المدرس النبیه، مقدّم الشافعیّۀ فی الحجاز، وکان ذا »
جاه عظیم واعتزاز، ذو التصانیف الکثیرة والفضائل الشهیرة، محبّ الدین أبو العبّاس، أحمد بن عبداللَّه بن محمّد بن أبی بکر المکی
الطبري، فی کتابه ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی .
وقال عبدالغفار بن إبراهیم العکّی الشافعی فی (عجالۀ الراکب):
أحمد ابن عبداللَّه، شیخ الحرم، محب الدّین، الطبري المکی، درّس وأفتی، ومن تصانیف الأحکام المبسوط، ورتّب کتاب جامع »
الأسانید وشرح التنبیه، وألّف کتاباً فی المناسک، وکتاباً فی الألفاظ، والرّیاض النضرة فی فضائل العشرة، والسّمط الثمین فی فضائل
أمّهات المؤمنین، وذخائر العقبی فی فضائل ذوي القربی .
ولعلّه » :( وقال محمّد بن إسماعیل الأمیر فی آخر (الروضۀ الندیّۀ
__________________________________________________
. 1) طبقات الحفاظ: 514 )
صفحۀ 119 من 234
ص: 221
یقول قائل: قد أکثرتم من النقل عن الطبري، ومن الطبري؟ ویشتاق إلی معرفۀ شیء من أوصافه لیکون أقرّ لعینه فی قبول ما أُسند إلیه.
فنقول: المحبّ الطبري هو الإمام المحدّث الفقیه، فقیه الحرم، محب الدین، أبو العبّاس أحمد بن عبداللَّه بن محمّد بن أبی بکر الطّبري
ثمّ المکی الشافعی، مصنّف الأحکام الکبري، ولد سنۀ خمس عشرة وستمائۀ، وسمع من أبی الحسن بن المقیر وابن الحمیري وشعیب
الزعفرانی وعبدالرّحمن بن أبی حرمی وجماعۀ، وتفقّه ودرّس وأفتی وصنّف، وکان شیخ الشافعیۀ، ومحدّث الحجاز، وروي عنه
الدمیاطی من نظمه، وأبو الحسن بن العطّار وأبو محمّد البرزالی وآخرون.
وکان إماماً صالحاً زاهداً کبیر الشأن، روي عنه أیضاً ولده قاضی مکّ ۀ جمال الدّین محمّد، وحفیده الإمام نجم الدین قاضی مکّۀ،
وکتب إلیّ بمرویّاته.
.« توفی فی جمادي الآخرة سنۀ أربع وتسعین وستمائۀ
روایۀ السیّد علی الهمدانی … ص: 221 «23»
اشارة
ورواه العارف الشهیر المحدّث الکبیر السیّد علی الهمدانی:
عن جابر رضی اللَّه عنه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: »
من أراد أنْ ینظر إلی إسرافیل فی هیبته، وإلی میکائیل فی رتبته، وإلی جبرائیل فی جلالته، وإلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی خشیته،
وإلی إبراهیم فی خلّته، وإلی یعقوب فی حزنه، وإلی یوسف فی جماله، وإلی
ص: 222
موسی فی مناجاته، وإلی أیوب فی صبره، وإلی یحیی فی زهده، وإلی عیسی فی سنته، وإلی یونس فی ورعه، وإلی محمّد فی جسمه
وخلقه، فلینظر إلی علی، فإنّ فیه تسعین خصلۀ من خصال الأنبیاء، جمعها اللَّه فیه ولم تجمع فی أحد غیره. وعدّ جمیع ذلک فی کتاب
.«1» « جواهر الأخبار
ترجمۀ الهمدانی … ص: 222
فی بیان بعض فضائل العروة الوثقی، حضرة الرحمن الشکور الفخور بجناب الدیان، قرّة عین محمّد » : -1 نور الدین جعفر البدخشانی
رسول اللَّه، ثمرة فؤاد المرتضی والبتول، المطّلع علی حقائق الأحادیث والتفاسیر، الممعن فی السرائر بالبصیرة والتبصیر، المرشد
للطالبین فی الطریق السبحانی، الموصل للمتوجّهین إلی الجمال الروحانی، العارف المعروف بالسیّد علی الهمدانی، خصّه اللَّه اللطیف
.«2 …» « باللطف الصمدانی، ورزقنا الإستنارة الدائمۀ من النور الحقّانی
الأمیر السیّد علی بن شهاب الدین بن محمّد الهمدانی قدّس سرّه. کان جامعاً بین العلوم الظاهریۀ والعلوم الباطنیۀ، وله فی » : -2 الجامی
العلوم الباطنیۀ مصنّفات مشهورة، منها کتاب النقطۀ، وشرح الأسماء الحسنی، وشرح فصوص الحکم، وشرح القصیدة الهمزیۀ
الفارضیۀ.
کان ملازماً للشیخ شرف الدین محمود بن عبداللَّه المزدقانی، إلّاأنّه أخذ الطریقۀ من صاحب السرّ بین الأقطاب تقی الدین علی
دوستی، ولمّا
__________________________________________________
صفحۀ 120 من 234
306 الطبعۀ الحدیثۀ. / 1) المودة فی القربی، أنظر ینابیع المودّة 2 )
2) خلاصۀ المناقب- مخطوط. )
ص: 223
توفّی تقی الدین علی عاد إلی الشیخ شرف الدین محمود، فسأله عن وظیفته، فالتفت إلیه الشیخ قائلًا: الوظیفۀ هی أنْ تطوف أقصی
بلاد العالم، فسار فی بلاد العالم کلّه ثلاث مرّات، وفاز بصحبۀ أربعمائۀ وألف ولی من الأولیاء، حتّی لقی أربعمائۀ رجل منهم فی
مجلس واحد.
.«1 …» « ومات فی سادس ذي الحجۀ سنۀ 786
لسان العصر، سیّد الوقت، المنسلخ عن الهیاکل الناسوتیّۀ، والمتوسّل إلی السبحات اللّاهوتیّۀ، الشیخ العارف الربانی » : -3 الکفوي
والعالم الصمدانی، میر سیّد علی بن شهاب الدین بن محمّد بن محمّد الهمدانی قدّس اللَّه تعالی سرّه، کان جامعاً بین العلوم الظاهرة
فنقل مصنّفاته، ثمّ نقل کلام الجامی فی نفحاته، ثمّ قال: « والباطنۀ، وله مصنّفات کثیرة فی علم التصوف
وکان السیّد علی الهمدانی جمع الأوراد واختارها من المشایخ الّذین کانوا فی عصره وتشرف بصحبتهم، وبأس أیادیهم الشریفۀ »
واقتبس من أنوارهم القدسیۀ، وانتخبها من جوامع کلماتهم الإنسیّۀ وسمّاها الأوراد الفتحیۀ، وهی الیوم أوراد الإخوان الکیرویۀ، والشیخ
الجلیل السیّد علی الهمدانی أخذ الطریقۀ عن تقی الدّین علی دوستی والشیخ محمود المزدقانی، وهما عن علاء الدّولۀ السّمنانی ثمّ
قال: سمعت شیخنا وسیّدنا المولی العارف الربّانی الشیخ محمّد بن یوسف العرکتی السمرقندي، یحکی عن شیخه المخدومی
عبداللطیف الجامی، عن شیخه المخدوم الأعظم حاجی محمّد الحبوشانی، عن شیخه شاه بیدواري، عن شیخه
__________________________________________________
. 1) نفحات الأنس من حضرات القدس: 447 )
ص: 224
محمّد الملقب بالرشید، عن شیخه السید الأمیر عبداللَّه بردشابادي، عن شیخه المرشد الکامل والشیخ المکمل إسحاق الختلانی، عن
قدوة العارفین دلیل السالکین منبع المعارف الربّانیّۀ معدن اللطائف السّبحانیّۀ السید علی الهمدانی.
إنّه لمّا جمع الأوراد الفتحیّۀ، وانتخبها من جوامع کلماتهم القدسیّۀ علی حسب ملکاتهم الإنسیّۀ، رأي فی منامه أنّ الملائکۀ یقرؤونها
فی شعبۀ جارکاه، ویطوفون حول العرش، وفی أیدیهم طبق من نور مملوّ من اللالی والجواهر ینثرون، ثمّ قال الشیخ محمّد السمرقندي:
ولهذا مشایخنا کانوا یقرؤون فی شعبۀ جارکاه.
ومن تصانیفه: ذخیرة الملوك وهو کتاب لطیف وإنشاء شریف مشتمل علی لوازم قواعد السّلطنۀ الصوري والمعنويّ، ومبنی علی ذکر
.« أحکام الحکومۀ والولایۀ وتحصیل السعادة الدنیوي والأخرويّ، علی عشرة أبواب
ذکر الفقیه الهمدانی علی الثانی میر سیّد علی الهمدانی قدّس اللَّه سرّه، لقب ب » :( -4 مجد الدین البدخشانی- فی (جامع السلاسل
وقد وصفه مشایخ عصره-: سلطان الأولیاء وبرهان الأصفیاء، قدوة العارفین، زبدة المحقّقین، مستجمع الأسماء والصفات، « علی الثانی »
الجامع بین المتجلّیات، محیی الشریعۀ والطریقۀ والحقیقۀ، ختم المتقدّمین، زبدة المتأخّرین، وارث الأنبیاء والمرسلین، مرشد الأولیاء
إلی طریق الحق بالیقین، مرکز دائرة الوجود، الهادي إلی المقصود، قطب الأقطاب، الکامل المکمل الصمدانی، علی أمیر کبیر، السیّد
….« علی الهمدانی
وقد وصفه غیر من ذکر بمثل ما تقدّم من الأوصاف الجلیلۀ،
ص: 225
کالمیبدي فی (الفواتح- شرح دیوان أمیر المؤمنین) والشیخ أحمد القشاشی فی (السمط المجید) وولی اللَّه الدهلوي فی (الانتباه فی
صفحۀ 121 من 234
سلاسل أولیاء اللَّه) والسیّد شهاب الدین أحمد فی (توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل).
روایۀ نور الدین جعفر … ص: 225 «24»
اشارة
وهو نور الدین جعفر بن سالار المعروف بأمیر ملّا، خلیفۀ السیّد علی الهمدانی المذکور. فقد روي حدیث التشبیه- فی کتابه (خلاصۀ
المناقب)-، إذ أورد أشعار الشیخ فرید الدین العطّار النیسابوري التی تضمّنت معنی حدیث التشبیه، أوردها وهو بصدد نقل بعض
فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام.
ترجمۀ أمیر ملا … ص: 225
وتجد ترجمۀ نور الدین أمیر ملّا هنا فی:
-1 کتاب الانتباه فی سلاسل أولیاء اللَّه. الّذي کتبه شاه عبدالرحیم الدهلوي والد مخاطبنا (الدهلوي) فی تراجم أعاظم علماء أهل
السنّۀ من أهل العرفان والتصوّف، وبیان طرقهم وسلاسلهم.
-2 جامع السلاسل. الّذي ألّفه مجد الدین البدخشانی فی نفس الموضوع.
ویکفی فی جلالۀ قدره وعظمۀ شأنه کونه خلیفۀ السیّد علی الهمدانی الّذي تقدّم ذکره، فإنّ ذلک یکشف عن تفوّقه علی سائر
أصحاب السیّد
ص: 226
وتبرّزه من بینهم.
روایۀ شهاب الدّین أحمد … ص: 226 «25»
اشارة
الباب الثامن عشر- فی أنّه حاز » : ورواه السیّد شهاب الدین أحمد فی کتابه (توضیح الدلائل علی تصحیح الفضائل) حیث قال
خصائص أعاظم الأنبیاء، وفاز ثانیاً خصال کمال أکارم الأصفیاء:
عن أبی الحمراء- رضی اللَّه تعالی عنه- قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وعلی آله وبارك وسلّم: من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی
علمه، وإلی نوحٍ فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی یحیی بن زکریا فی زهده، وإلی موسی فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی
طالب.
رواه الطبري وقال: أخرجه أبو الخیر الحاکمی.
وعن ابن عباس- رضی اللَّه تعالی عنه- قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وعلی آله وبارك وسلّم: من أراد أنْ ینظر إلی إبراهیم فی
خلّته، وإلی نوح فی حکمته، وإلی یوسف فی جماله، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
.« رواه الطبري وقال: أخرجه الملّا فی سیرته
ترجمۀ السید شهاب الدین أحمد … ص: 226
صفحۀ 122 من 234
وهو: شهاب الدین أحمد بن جلال الدین عبداللَّه بن قطب الدین محمّد ابن جلال الدین عبداللَّه بن قطب الدین محمّد بن معین الدین
عبداللَّه ابن هادي ابن محمّد، الحسینی، الإیجی، الشافعی، من أعلام القرن
ص: 227
التاسع.
. هو من أسرة فقه وحدیث وتصوّف، توفی أبوه فی سنۀ 840 وجدّه سنۀ 785 ، وأبو جدّه سنۀ 763 ، وجدّ جدّه سنۀ 714
.«1» وقد ترجم له السخاوي
إعتبار أخبار هذا الکتاب … ص: 227
وخرّجت من کتب » : وقد ذکر السیّد شهاب الدین أحمد فی هذا الکتاب عبارات تفید التزامه بنقل الأخبار المعتبرة فیه، من ذلک قوله
السنّۀ المصونۀ عن الهرج ودواوینها، وانتهجت فیه منهج من لم ینتهج العوج عن قوانینها، أحادیث حدث حدیثها عن حدث الصّدق
.« فی الأخبار، ومسانید ما حدث وضع حدیثها بغیر الحق فی الأخبار
والغرض من هذا الباب ومن تمهید هذه القواعد أنْ لا یقوم أحد بالردّ لأخبار هذا الکتاب، فإنّ معظمها فی الصحاح والسنن، » : وقوله
.« ومرویّاتها ما توارث أهل الصلاح فی السنن
واعلم أنّ کتابی هذا- إن شاء اللَّه تعالی- خالٍ عن موضوعات الفریقین، حالٍ بتحرّي ال ّ ص دق وتوخّی الحق وتنحّی مطبوعات » : وقوله
.« الفریقین
روایۀ ملک العلماء الهندي … ص: 227 «26»
ورواه شهاب الدین بن عمر الزّاولی الدولت آبادي الملقّب بملک العلماء حیث قال:
__________________________________________________
.367 / 1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 1 )
ص: 228
إعلم أنّ أحادیث مناقب علی کرّم اللَّه وجهه من الأحادیث ال ّ ص حاح، ولکن احتجاج الشیعۀ بها خطأ. إحتجّت الشیعۀ بخبر الطیر. »
وتمام الخبر ذکرناه فی الجلوة الحادیۀ عشر من الهدایۀ التاسعۀ.
واحتجّت بقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه…
وبآیاتٍ…
قالوا: جعله اللَّه تعالی ورسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم مساویاً للأنبیاء، والأنبیاء أفضل من الأصحاب إجماعاً، والمساوي للأفضل أفضل.
….« وأجاب أهل السنّۀ: بأنّه تشبیه محض، وهو إلحاق الفرع بالأصل لمشارکته إیّاه فی شیء، ولا یدلّ التشبیه علی المساواة
وقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: » : ثمّ إنّه ذکر الحدیث الشریف بهذا اللفظ
من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی.
.«1» « فشبّه علیّاً بالأنبیاء
روایۀ ابن الصبَّاغ المالکی … ص: 228 «27»
اشارة
صفحۀ 123 من 234
الخامسۀ عشر- محاسنه الجمیلۀ » : ورواه أبو الحسن علی ابن الصبّاغ المالکی حیث قال فی ذکر مناقب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام
واتصافه بکلّ فضیلۀ. فمن ذلک.
ما رواه البیهقی فی کتابه الّذي صنّفه فی فضائل الصّحابۀ، یرفعه
__________________________________________________
1) هدایۀ السعداء- مخطوط. )
ص: 229
بسنده إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، أنّه قال: من أراد أنْ ینظر إلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی
.«1» « هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب
ترجمۀ ابن الصباغ … ص: 229
علی بن محمّد بن أحمد، نور الدین، ابن الصبّاغ. فقیه مالکی، أصله من سفاقس، وولد وتوفی بمکۀ. من » :( وقال فی (معجم المؤلفین
.«2» « تصانیفه: الفصول المهمۀ لمعرفۀ الأئمّۀ وفضلهم ومعرفۀ أولادهم ونسلهم
ابن الصبّاغ، علی بن محمّد بن أحمد، نور الدین، ابن الصبّاغ، فقیه مالکی، من أهل مکۀ مولفاً ووفاةً. أصله » :( وقال صاحب (الأعلام
.«3» « من سفاقس. له کتب منها: الفصول المهمّۀ لمعرفۀ الأئمّۀ. ط. والعبر فیمن شفّه النظر. قال السخاوي: أجاز لی
اعتبار کتاب (الفصول المهمّۀ …) ص: 229
وبعد، فعنَّ لی أن أذکر فی هذا » : وکتابه (الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ) من الکتب المعتبرة المعتمدة: قال ابن الصبّاغ فی دیباجته
الکتاب فصولًا مهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ، أعنی الأئمّۀ الاثنی عشر، الّذین
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمّۀ: 123 )
.492 / 2) معجم المؤلفین 2 )
.8 / 3) الأعلام 5 )
ص: 230
أوّلهم علی المرتضی وآخرهم المهدي المنتظر، یتضمّن شیئاً من ذکر مناقبهم الشریفۀ ومراتبهم العالیۀ المنیفۀ، ومعرفۀ أسمائهم
وصفاتهم وآبائهم وأُمهاتهم، وموالیدهم ووفاتهم، وذکر مدّة أعمارهم، وحجّابهم وشعرائهم، خالیاً عن الإطناب المملّ والتقصیر
المخلّ، آخذاً عن الإکثار المسئم إلی الإیجاز المفهم، ولن یعرف شرفه إلّامن وقف علیه فعرفه، وعقدت لکلّ إمام منهم فَصلًا یشتمل
کلّ فصل من الثلاثۀ الفصول الأوّل منها علی عدّة فصول…
وسمّیته بالفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ، أجبت فی ذلک سؤال بعض الأعزّة من الأصحاب، والخلّص من الأحباب، بعد أن جعلت
ذلک لی عند اللَّه ذخیرةً ورجاء فی التکفیر لما أسلفته من جریرة، أو اقترفته من صغیرة أو کبیرة، وذلک لما اشتمل علیه هذا الکتاب
من ذکر مناقب أهل البیت الشهیرة، ومآثرهم الأثیرة، ولربّ ذي بصیرة قاصرة وعین عن إدراك الحقائق حاسرة، یتأمل ما ألّفته
….« ویستعرض ما جمعته ولخّصته، فیحمله طرفه المریض وقلبه المهیض علی أن ینسبنی فی ذلک إلی التّرفیض
صفحۀ 124 من 234
وقال أحمد بن عبدالقادر العجیلی الحفظی الشافعی فی (ذخیرة المآل) فی مسألۀ الخنثی:
قلت: وهذه المسألۀ وقعت فی زمننا هذا ببلاد الحیرة، علی ما أخبرنی به سیّدي العلّامۀ نور الدین خلف الحیرتی، وذکر لی أنّ الخنثی »
الموصوفۀ توفّیت عن والدین ولد لبطنها وولد لظهرها، وخلّفت ترکۀ کثیرة، وأنّ علماء تلک الجهۀ تحیّروا فی المیراث، واختلف
أحکامهم، فمنهم من قال یرث ولد الظهر دون ولد البطن، ومنهم من قال بعکس هذا، ومنهم من قال یقتسمان الترکۀ، ومنهم من قال
توقف الترکۀ حتّی یصطلح
ص: 231
الولدان علی تساو أو علی مفاضلۀ. وأخبرنی أنّ الخصام قائم والترکۀ موقوفۀ، وأنّه خرج لسؤال علماء المغرب خصوصاً علماء الحرمین
عن ذلک، وبعد الإتّفاق به بسنتین وجدت حکم أمیر المؤمنین فی کتاب الفصول المهمّۀ فی فضل الأئمّۀ تصنیف الشیخ الإمام علی بن
.« محمّد الشهیر بابن الصّبّاغ من علماء المالکیّۀ. إنتهی
وقال الشیخ عبداللَّه المطیري المدنی الشافعی فی دیباجۀ کتابه (الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبیّ وعترته الطاهرة) ما نصّه:
الحمد للَّهربّ العالمین والشکر للملهم بالهدي إلی صراط المتقین، وال ّ ص لاة والسّلام علی سیّدنا ونبیّنا محمّد عبده ورسوله، الّذي »
وعلی آله وأصحابه نجوم الاقتداء وبدور « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القُربی » یصلّی علی خلفه عجماً وعرباً، وأنزل علیه
الاهتداء، صلوةً وسلاماً یدومان بدوام المنزه وجوده عن الانتهاء والابتداء.
أمّا بعد، فیقول العبد الفقیر إلی اللَّه تعالی عبداللَّه بن محمّد المطیري شهرةً، المدنی حالًا: هذا کتاب سمّیته بالرّیاض الزّاهرة فی فضل
آل بیت النّبیّ وعترته الطّ اهرة، جمعت فیه ما اطّلعت علیه ممّا ورد فی هذا الشأن، واعتنی بنقله العلماء العاملون الأعیان، وأکثره من
.« الفصول المهمّۀ لابن الصّبّاغ، ومن الجوهر الشفّاف للخطیب
وقال السمهودي:
قوله: وإنّی سائلکم غداً عنهم، تقدم بشاهده فی الذّکر الرابع، وسبق فی رابع تنبیهاته قول الحافظ جمال الدّین الزرندي عقب حدیث »
من کنت مولاه فعلیّ مولاه، قال الإمام الواحدي: هذه الولایۀ التی أثبتها النّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم مسئول عنها یوم القیامۀ.
ص: 232
«1» « وقفوهم إنّهم مسئولون » وروي فی قوله تعالی
أي عن ولایۀ علی وأهل البیت، لأنّ اللَّه أمر نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یعرّف الخلق أنّه لا یسألهم عن تبلیغ الرسالۀ أجرا إلّاالمودة فی
القربی
والمعنی أنّهم یسألون هل والوهم حقّ الموالاة کما أوصاهم النّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أم أضاعوها وأهملوها فیکون علیهم المطالبۀ
والتبعۀ إنتهی.
ویشهد لذلک ما أخرجه أبو المؤیّد فی کتاب المناقب، فیما نقله أبو الحسن علی السفاقسی ثمّ المکّی فی الفصول المهمّۀ، عن أبی
هریرة رضی اللَّه عنه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ونحن جلوس ذات یوم:
والّذي نفسه بیده لا یزول قدم عن قدم یوم القیامۀ حتّی یسأل اللَّه تعالی الرجل عن أربع، عن عمره فیما أفناه، وعن جسده فیما أبلاه،
وعن ماله ممّا اکتسبه وفیما أنفقه، وعن حبّنا أهل البیت. فقال له عمر رضی اللَّه عنه:
….« یا نبیّ اللَّه، ما آیۀ حبّکم؟ فوضع یده علی رأس علیّ وهو جالس إلی جانبه، فقال: آیۀ حبّنا حبّ هذا من بعدي
فی الفصول المهمّۀ: إنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وصی علیّاً رضی اللَّه تعالی عنه بحفظ ذمته وأداء أمانته » : وقال الحلبی فی ذکر الهجرة
ظاهراً علی أعین الناس، وأمره أن یبتاع رواحل للفواطم، فاطمۀ بنت النّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، وفاطمۀ بنت الزبیر بن عبدالمطّلب،
ولمن هاجر معه من بنی هاشم، ومن ضعفاء المؤمنین، وشراء علیّ رضی اللَّه تعالی عنه الرواحل مخالف لما یأتی فی الأصل أنّه صلّی
صفحۀ 125 من 234
اللَّه علیه وسلّم أرسل إلی علی محلۀ
__________________________________________________
.24 : 1) الصافات 37 )
ص: 233
وأرسل یقول تشقها خمراً بین الفواطم وهنّ: فاطمۀ ابنۀ حمزة وفاطمۀ بنت عتبۀ وفاطمۀ أمّ علیّ وفاطمۀ بنته صلّی اللَّه علیه وسلّم،
وإرساله لتلک الحلۀ کان بعد وصوله إلی المدینۀ، فلیتأمّل.
قال فی الفصول المهمّۀ: وقال له أي لعلیّ: إذا أبرمت ما أمرتک به، کن علی اهبۀ الهجرة إلی اللَّه ورسوله، ویقدم کتابی علیک، وإذا
جاء أبو بکر توجهه خلفی نحو بئر أمّ میمون، وکان ذلک فی فحمۀ العشاء والرصد من قریش قد أحاطوا بالدّار ینتظرون أنْ تنتصف
اللّیلۀ وتنام الناس، ودخل أبو بکر علی علیّ وهو یظنّه أي وأبو بکر یظنّ علیّاً رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال له علی: إنّ رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خرج نحو بئر أُم میمون وهو یقول لک أدرکنی، فلحقه أبو بکر، ومضیا جمیعاً یتسایران حتّی أتیا جبل ثور،
.«1» « فدخلا الغار، فلیتأمّل الجمع بینه وبین ما تقدّم
وفی الفصول المهمّۀ: لما اتّصل خبر مسیره صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی المدینۀ، وذلک فی الیوم الثانی من خروجه صلّی اللَّه علیه » : قال
وسلّم من الغار، جمع الناس أبو جهل وقال: بلغنی أنّ محمّداً قد مضی نحو یثرب علی طریق الساحل ومعه رجلان آخران، فأیکم
یأتینی بخبره، فوثب سراقۀ فقال: أنا لمحمّد یا أبا الحکم، ثمّ إنّه رکب راحلته واستجنب فرسه، وأخذ معه عبداً أسود، وکان ذلک
العبد من الشجعان المشهورین، فسارا أي فی أثر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم سیراً عنیفاً حتّی لحقا به.
فقال أبو بکر: یا رسول اللَّه قد دهینا، هذا سراقۀ قد أقبل فی طلبنا ومعه غلامه الأسود المشهور.
__________________________________________________
.204 / 1) انسان العیون فی سیرة الأمین المأمون 2 )
ص: 234
فلمّا أبصرهم سراقۀ نزل عن راحلته ورکب فرسه وتناول رمحه وأقبل نحوهم.
فلمّا قرب منهم قال النّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: اللّهمّ اکفنا أمر سراقۀ بما شئت وکیف شئت وأنّی شئت.
فغابت قوائم فرسه فی الأرض حتّی لم یقدر الفرس أنْ یتحرّك.
فلمّا نظر سراقۀ إلی ذلک هاله ورمی نفسه عن الفرس إلی الأرض، ورمی رمحه، وقال: یا محمّد أنت أنت وأصحابک أي أنت کما
أنت أي آمن وأصحابک، فادع ربّک یطلق لی جوادي، ولک عهد ومیثاق أن أرجع عنک.
فرفع النّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم یدیه إلی السّماء وقال: اللّهمّ إنْ کان صادقاً فیما یقول فأطلق له جواده. قال: فأطلق اللَّه تعالی له قوائم
فرسه حتّی وثب علی الأرض سلیماً، أي ولعلّ هذا فی المرّة الثانیۀ، أو المرّة الأخیرة من السّبع علی ما تقدّم، وتقدّم أنّ الاقتصار علی
القوائم لا ینافی الزیادة علیها، فلا یخالف ما سبق فی هذه الروایۀ.
ورجع سراقۀ إلی مکّ ۀ، فاجتمع الناس علیه، فأنکر أنّه رآي محمّداً، فلا زال به أبو جهل حتّی اعترف وأخبرهم بالق ّ ص ۀ، وفی ذلک
یقول سراقۀ مخاطباً لأبی جهل:
أبا حکم واللَّه لو کنت شاهداً
لأمر جوادي إذ تسوخ قوائمه
علمت ولم تشکک بأن محمّداً
ص: 235
صفحۀ 126 من 234
رأیت فی الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمّۀ بمکۀ المشرفۀ شرّفها اللَّه تعالی لأبی » : وقال الصفوري «1» « رسول ببرهان فمن ذا یقاومه
….« الحسن المالکی، أنّ علیّاً ولدته أُمّه بجوف الکعبۀ شرّفها اللَّه تعالی
وقد ذکر إکرام الدین الدهلوي کتاب (الفصول المهمّۀ) فی مصادر کتابه (سعادة الکونین فی فضائل الحسنین)، فأکثر من النقل عنه
جدّاً، والمولوي إکرام الدین الدهلوي من کبار علماء الهند، ومن أجلّاء المعاصرین لمخاطبنا (الدهلوي)، وهو معظّم لدي علماء أهل
السنّۀ، إذ یذکرونه بکلّ تبجیل واحترام، حتّی أنّ المولوي حیدر علی الفیض آبادي فی (إزالۀ الغین) یذکره من أقران الشیخ عبدالحق
الدهلوي، وشاه ولی اللَّه الدهلوي، و (الدهلوي) وأمثالهم من مشاهیر أئمّۀ أهل السنّۀ الّذین یفتون بجواز لعن یزید بن معاویۀ، لعنۀ اللَّه
علیه وعلی أبیه.
کما أنّ رشید الدین خان الدهلوي- وهو أفضل تلامذة (الدهلوي)- یذکر کتاب الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ فی مصنّفات أهل
السنّۀ فی فضائل أهل البیت.
کما اعتمد علی الفصول المهمّۀ: الشیخ حسن العدوي الحمزاوي فی کتابه (مشارق الأنوار) الّذي نصّ علی التزامه بنقل الأحادیث
الصحیحۀ فیه…
__________________________________________________
.219 / 1) إنسان العیون فی سیرة الأمین المأمون 2 )
ص: 236
روایۀ المیبدي … ص: 236 «28»
اشارة
روي البیهقی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه » : ورواه الحسین المیبدي الیزدي- فی (الفتواح- شرح دیوان علی)- حیث قال
قال: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته،
.« فلینظر إلی علی بن أبی طالب
ترجمۀ المیبدي … ص: 236
-1 غیاث الدین المدعو بخواند أمیر، فی تاریخه (حبیب السیر) الّذي نصّ الکاتب الجلبی باعتباره، واعتمد علیه (الدهلوي) وحسام
القاضی کمال الدین میر حسین الیزدي. کان من أفاضل علماء العراق بل من أعاظم علماء الآفاق، » : الدین صاحب (المرافض). قال
ولی القضاء فی یزد مع الأمانۀ، ومن مصنّفاته: شرح دیوان أمیر المؤمنین. وهو کتاب غنّی بالعلم ومرغوب فیه لدي الفضلاء. وله أیضاً:
….« شروح علی الکافیۀ والهدایۀ فی الحکمۀ، وعلی الطوالع والشمسیّۀ، وله تعلیقات دقیقۀ
-2 وقد اعتمد علیه الکفوي فی طبقاته (کتاب أعلام الأخیار فی طبقات مذهب النعمان المختار) هذا الکتاب الّذي استند إلیه
(مخاطبنا) فی (بستان المحدثین).
-3 وذکره الکاتب الجلبی فی الحکماء الإسلامیّین عند کلامه علی الحکمۀ والحکماء وما یتعلّق بذلک.
-4 وأیضاً نقل عنه ولی اللَّه الدهلوي فی (رسالۀ النوادر) له.
ص: 237
صفحۀ 127 من 234
روایۀ الصّفوري … ص: 237 «29»
اشارة
وقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح » : ورواه الصفوري الشّافعی فی (نزهۀ المجالس) بقوله
فی همته، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی زهده، وإلی محمّد فی بهائه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه.
.«1» « ذکره ابن الجوزي
کلام الصّفوري فی خطبۀ کتابه … ص: 237
فأحببت- لقول النّبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: اذکروا الصالحین یبارك علیکم » :( وقد قال الصفوري فی مقدّمۀ کتابه (نزهۀ المجالس
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: عند ذکر الصالحین تتنزّل الرّحمۀ- أنْ أجمع ما تیسَّر من أخبارهم وما اشتملوا علیه من العبادة فی
لیلهم ونهارهم، وأنْ أطرّز ذلک باللطائف والفوائد السنیّۀ، والزواجر للنفوس الغویّۀ من المواعظ القویّۀ، مع ما أذکره من المسائل
الفقهیّۀ والمنافع الطبیّۀ، وقطرة من مناقب خیر البریّۀ ومن هو حیٌّ فی قبره حیاةً حقیقیّۀ، وذاته فی ضریحه المکرم علی الفرش طریّۀ،
وأزواجه وأصحابه وأمّته المرضیّۀ، وقد جعلته أبواباً وفصولًا حوت معانی قویّۀ، وسمّیته نزهۀ المجالس ومنتخب النفائس،
__________________________________________________
.207 / 1) نزهۀ المجالس 2 )
ص: 238
.«1 …» « وختمته بذکر الجنّۀ
ولهذا الکتاب تقریظ من العلّامۀ محمّد حسین الخشاب.
روایۀ الوصّابی الیمانی … ص: 238 «30»
اشارة
ورواه إبراهیم بن عبداللَّه الوصابی الیمانی الشافعی فی کتابه (أسنی المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب) وهو اسم الباب الرابع من
کتابه (الاکتفاء فی فضل الأربعۀ الخلفاء) ولکلٍّ من الأبواب الأخري اسم یخصّه…
فرواه عن أنس حیث قال:
عنه. قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من سرّه أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی خلقه، فلینظر »
إلی علی بن أبی طالب.
.«2» « أخرجه أبو نعیم فی فضائل الصّحابۀ
کتاب الوصّابی … ص: 238
وقد اعتمد علی کتاب الوصابی المذکور محمّد محبوب عالم فی تفسیره (تفسیر شاهی)، وشهاب الدین العجیلی فی کتابه (ذخیرة
المال)، وبذلک یظهر کونه من الکتب المعتمدة المفیدة لدي أهل السنّۀ.
صفحۀ 128 من 234
__________________________________________________
.2 / 1) نزهۀ المجالس 1 )
2) أسنی المطالب للوصابی- مخطوط. )
ص: 239
روایۀ الجمال المحدِّث … ص: 239 «31»
اشارة
عن أبی الحمراء قال قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من » : ورواه جمال الدین عطاء اللَّه بن فضل اللَّه المعروف بالمحدِّث
أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوح فی فهمه- وفی روایۀ: إلی نوح فی تقواه- وإلی یحیی ابن زکریّا فی زهده وإلی موسی بن
.«1» « عمران فی بطشه- وفی روایۀ: وإلی موسی فی هیبته- وإلی عیسی فی عبادته فلینظر إلی علی بن أبی طالب
ترجمۀ الجمال المحدّث … ص: 239
والسیّد جمال الدّین المحدّث الشّیرازي من مشایخ (الدّهلوي) فی الإجازة، وقد ذکر فی مقدّمۀ کتابه (الأربعین) أنّه ینقل أحادیثه عن
الکتب المعتبرة، وله کتاب (روضۀ الأحباب فی سیرة النبیّ والآل والأصحاب).
میر جمال الدین بن عطاء اللَّه سلّمه اللَّه وأبقاه … صار- کعمّه العظیم میر سیّد أصیل الدین- » : وقد ذکره صاحب (حبیب السّیر) بقوله
وحیداً فی علم الحدیث وسائر العلوم الدینیّۀ والفنون الیقینیّۀ، وحصل له التقدّم علی جمیع المحدّثین من أهل عصره، وکتابه روضۀ
الأحباب فی سیرة
__________________________________________________
1) الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین. )
ص: 240
….« النّبیّ والآل والأصحاب مشهور فی الأقطار، ولا یوجد له نظیر ألبتۀ
جمعت نسخ المصححۀ المقروّة المسموعۀ المصرّحۀ التی تصلح للاعتماد، وتصحّ عند الاختلاف » :… وقال الشیخ علی القاري
للإستناد، فمنها نسخۀ هی أصل السیّد أصیل الدین والسیّد جمال الدین ونجله السعید میرکشاه المحدثین المشهورین … ثمّ إنّی قرأت
أیضاً بعض أحادیث المشکاة علی منبع بحر العرفان مولانا عطاء اللَّه الشیرازي الشهیر بمیر کلان، وهو قرأ علی زبدة المحقّقین وعمدة
المدقّقین میرکشاه، وهو علی والده السیّد السند مولانا جمال الدین المحدّث صاحب روضۀ الأحباب، وهو عن عمّه السیّد أصیل
.«1» « الدین، وهذا الإسناد لا یوجد أعلی منه للاعتماد
أمّا نسخ المشکاة المصحّحۀ المعتمدة » :« لا تدخلوا الجنّۀ حتّی تؤمنوا ولا تؤمنوا حتّی تحابوا » وقال فی (المرقاة) فی شرح حدیث
.« المقروّة علی المشایخ الکبار کالجزري والسیّد أصیل الدین وجمال الدین المحدّث وغیرها من النسخ الحاضرة، فکلّها بحذف النون
وقد ذکر الشنوانی السیّد جمال الدین فی طریق سند روایته لکتاب المشکاة، فی کتابه (الدرر السنیّۀ فی الأسانید الشنوانیّۀ).
مشکاة المصابیح : الشیخ أبو طاهر، عن الشیخ إبراهیم الکردي، عن الشیخ ]» : وکذا (الدهلوي) نفسه- فی (اصول الحدیث)- حیث قال
أحمد القشاشی، عن الشیخ أحمد بن عبدالقدوس الشناوي، عن السیّد غضنفر ابن السیّد جعفر النهروانی عن الشیخ محمّد سعید
المعروف بمیرکلان الّذي
صفحۀ 129 من 234
__________________________________________________
1) المرقاة فی شرح المشکاة- مقدمۀ الکتاب. )
ص: 241
….« کان شیخ مکۀ فی وقته، وهو عن السیّد نسیم الدین میرکشاه، عن والده العظیم السیّد جمال الدین عطاء اللَّه
کما وقع إسناد الشیخ أبی علی محمّد ارتضاء العمري الصفوي، کما لا یخفی علی من راجع کتاب (مدارج الإسناد) له.
وقد اعتمد علی السیّد جمال الدین ونقل عنه الشیخ عبدالحق الدهلوي فی کتابه (أسماء رجال المشکاة).
.« وکتاب روضۀ الأحباب للسیّد جمال الدین المحدّث أحسن السیر » :( وقال الصدیق حسن خان القنوجی فی (الحطّۀ
روایۀ ابن باکثیر المکی … ص: 241 «32»
اشارة
عن أبی الحمراء رضی اللَّه عنه قال قال » : ورواه أحمد بن الفضل بن باکثیر الشافعی المکّی عن الحاکمی والملّا فی سیرته، وهذا لفظه
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی یحیی بن
زکریّا فی زهده، وإلی موسی فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
أخرجه أبو الخیر الحاکمی.
وعن ابن عباس رضی اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أنْ ینظر إلی إبراهیم فی حلمه، وإلی نوح فی
حکمه، وإلی یوسف فی جماله، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
ص: 242
.«1» « أخرجه الملّا فی سیرته
ترجمۀ ابن باکثیر … ص: 242
الشیخ أحمد بن الفضل بن محمّد باکثیر، المکّی الشافعی، من أدباء الحجاز وفضلائها المتمکّنین. کان » : وقد ترجم له المحبّی قائلًا
فاضلًا أدیباً، له مقدار علیّ وفضل جلّی، وکان له فی العلوم الفلکیّۀ وعلم الآفاق والزایرجا ید عالیۀ، وکان له عند أشراف مکّۀ منزلۀ
وشهرة، وکان فی الموسم یجلس فی المکان الّذي یقسّم فیه الصرّ السلطانی بالحرم الشریف بدلًا عن شریف مکۀ. ومن مؤلفاته: حسن
.«2 …» « المآل فی مناقب الآل
فرأیت أنْ أجمع فی تألیفی هذا من درر الفوائد المثمنۀ وغرر الأحادیث الصحیحۀ والحسنۀ ممّا » : وقد ذکر فی مقدّمۀ کتابه المذکور
هو مختص بالعترة النبویۀ والبضعۀ الفاطمیّۀ، وأذکره بلفظ الإجمال، ثمّ ما ورد من مناقب أهل الکساء الأربعۀ نخبۀ الآل، وأصرّح فیه
بأسمائهم، ثمّ ما ورد لکلّ واحدٍ منهم بصریح اسمه الشریف.
فجمعت فی کتابی هذا زبدة ما دوّنوه وعمدة ما صحّحوه من ذلک وأتقنوه، وما رقموه فی مؤلّفاتهم وقنوه فیه، مقتصراً علی ما یؤدي
المطلوب، ویوصل إلیه بأحسن نمط وأسلوب، سالکاً فی ذلک طریق السداد، ومقتصراً فیه علی ما یحصل المراد … وترکت ما اشتدّ
ضعفه منها
__________________________________________________
1) وسیلۀ المال فی عدّ مناقب الآل- مخطوط. )
صفحۀ 130 من 234
.271 / 2) خلاصۀ الأثر فی أعیان القرن الحادي عشر 1 )
ص: 243
وما لم نجد له شاهداً یقویه، وجانبت عمّا تکلّم فی سنده وقد عدّه الحفاظ من الموضوع الّذي یجب أن نتّقیه، وأتیت بالمشهور من
کتب التواریخ…
.« تتبّعت فیه من الأحادیث ما یشرح صدور المؤمنین، وتقرّ به عیون المتّقین، ویضیق بسببه ذرع المنافقین
روایۀ البدخشانی … ص: 243 «33»
اشارة
ورواه المیرزا محمّد بن معتمد خان البدخشانی عن البیهقی حیث قال:
أخرج البیهقی فی فضائل الصحابۀ عن أنس قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح »
.«1» « فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب
ترجمۀ البدخشانی … ص: 243
والبدخشانی من علماء أهل السنّۀ الّذین یفتخر محمّد رشید تلمیذ (الدّهلوي) بتألیفهم کتباً خاصّۀ بفضائل أهل البیت، ویقول بأنّ علماء
أهل السنّۀ لا یبغضون ولا یعادون أهل البیت.
وذکره المولوي حیدر علی الفیض آبادي، فی جملۀ کبار علماء أهل
__________________________________________________
1) مفتاح النجا فی مناقب آل العبا- مخطوط. )
ص: 244
السنّۀ الّذین یفتون بجواز لعن یزید بن معاویۀ.
و (الدهلوي) نفسه اعتمد علی البدخشانی فی جواب سؤالٍ ورد علیه حول السبب فی تلقیب النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
والمیرزا محمّد بن معتمد خان الحارثی المؤرّخ الشهیر فی هذه البلاد أیضاً یلقّب » : بالمصطفی، وتلقیب أمیر المؤمنین بالمرتضی فقال
.« علیّاً بالمرتضی، فی رسالتیه فی فضائل الخلفا وفضائل أهل البیت، وهما من عمدة مصنّفاته
روایۀ محمّد صدر العالم … ص: 244 «34»
اشارة
أخرج أبو نعیم فی فضائل الصحابۀ مرفوعاً: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: من سرّه أن ینظر » : ورواه الشیخ محمّد صدر العالم بقوله
.«1» « إلی آدم فی علمه، وإلی نوحٍ فی فهمه، وإلی إبراهیم فی خلّته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب
شعر ولی اللَّه الدهلوي بمدح محمّد صدر العالم … ص: 244
قال الشیخ ولی اللَّه والد مخاطبنا (الدهلوي) وإمامه ومقتداه فی (التفهیمات الإلهیّۀ):
صفحۀ 131 من 234
إنّ محمّد صدر العالم ألّف کتاباً- وهو معارج العلی- فضّل فیه علیّاً علی الخلفاء تفضیلًا کلیّاً، وکان من جملۀ ما ذکر فیه قصۀ شقّ
القمر له کرّم
__________________________________________________
1) معارج العلی فی مناقب المرتضی- مخطوط. )
ص: 245
اللَّه وجهه، ثمّ أرسله إلیَّ وطالعته، ونظمت هذه الأبیات:
رعاك اللَّه یا صدر العوالی وطول الدهر کان لک البقاء
لقد أوتیت فی الآباء فخراً وبالأبناء یرتفع العلاء
وجدّك آیۀ لا ریب فیها وبحر لا تکدّره الدلاء
وفی کشف المعارف کان فرداً وما فی القوم کان له کفاء
لقد کوشفت ما کوشفت حقّاً وفضل اللَّه لیس له انتهاء
أتاك الثلج والإتقان لمّا رأیت الشق وانکشف اللواء
وإذ أدناك سیّدنا علی بإکرام وعلم ما یشاء
تؤلف فی مناقبه کتاباً وعند اللَّه فی ذاك الجزاء
ومکثر مدح مولانا علی مقلّ لا یکون له وفاء
فما من مشهد إلّاوفیه له فخر کبیر وازدهاء
وما من منهل إلّاوفیه له شرب عظیم وارتواء
وللقرآن تنزیل وظهر یقاتلهم علیه الأنبیاء
وللقرآن تأویل وبطن یخاصمهم علیه الأوصیاء
قبول الناس للتنزیل فیه سیاسات له منها نماء
فمنها ردّ تحریف ومد لأسباب له منها انتشاء
وصلح واختصام وائتلاف بأقوام قلوبهم هواء
لهذا القسم أسرار عظام وللشیخین فیه اعتلاء
وفی علم النبوة إنّ هذا ملاك الأمر لیس بها خفاء
وما زال الصحابۀ عارفیه یقیناً مثل ما طلعت ذکاء
.« فأثبت ذاك للشیخین واختر من الأوصاف مدحا ما تشاء
روایۀ ولیّ اللَّه الدّهلوي … ص: 245 «35»
قال ولیّ اللَّه الدهلوي والد مخاطبنا (الدهلوي)- فی (قرة العینین)- بعد جوابه علی کلام المحقّق نصیر الدین الطوسی فی أفضلیّۀ أمیر
المؤمنین:
وبعد هذا کلّه، فإنّ جمیع ما ذکره المتأخّرون من المعتزلۀ- کما ینقل عن الإمام الرازي فی کتاب الأربعین، واختصره نصیر الدین »
.« الطوسی- حججنا فی أفضلیّۀ المرتضی ممّن کان فی أیّام خلافته، ونعترف بأصله ونتمسّک بثبوته فی محلّه، لا بالنسبۀ إلی الشیخین
هذا کلام ولی اللَّه الدهلوي، ومن راجع الأربعین للرازي وکلام النصیر الطوسی، وجد فیه حدیث التشبیه. قال الرازي:
صفحۀ 132 من 234
الحجۀ التاسعۀ عشر- روي أحمد والبیهقی فی فضائل الصحابۀ قال: »
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر
إلی علی بن أبی طالب.
ظاهر الحدیث یدلّ علی أن علیّاً کان مساویاً لهؤلاء الأنبیاء فی هذه الصفات، ولا شکّ أنّ هؤلاء الأنبیاء فی هذه الصفات کانوا أفضل
من أبی بکر وسائر الصحابۀ، والمساوي للأفضل أفضل، فیکون علی أفضل
ص: 247
.«1» « منهم
روایۀ محمّد الأمیر … ص: 247 «36»
اشارة
فائدة: قد شبهه بخمسۀ من الأنبیاء کما قال » : وقال العلّامۀ محمّد الأمیر الصنعانی فی (الروضۀ الندیّۀ- شرح التحفۀ العلویۀ) ما نصّه
المحبّ الطبري رحمه اللَّه ما لفظه: ذکر تشبیه علی رضی اللَّه عنه بخمسۀٍ من الأنبیاء:
عن أبی الحمراء قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی
حلمه، وإلی یحیی ابن زکریّا فی زهده، وإلی موسی فی بطشه، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب.
أخرجه أبو الخیر الحاکمی.
وعن ابن عباس رضی اللَّه عنهما قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه، وإلی نوح فی
حکمه، وإلی یوسف فی جماله، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
أخرجه الملّا فی سیرته.
قلت: وقد شبّهه صلّی اللَّه علیه وسلّم بهؤلاء الخمسۀ الرسل فی
__________________________________________________
. 1) الأربعین فی أصول الدین: 313 )
ص: 248
.« اکتسابه للخصال الشریفۀ من خصالهم
ترجمۀ الأمیر … ص: 248
وأولاد الإمام المتوکِّل علماء جهابذة وأبرار، أعظمهم ولده الإمام المؤیّد باللَّه محمّد بن إسماعیل، قرأ کتب » : -1 الحفظی الشافعی
الحدیث وبرع فیها، کان إماماً فی الزهد والورع، یعتقده العامّۀ والخاصۀ.
ومن أعیان آل الإمام: السیّد المجتهد الشهیر، والمحدّث الکبیر، السراج المنیر، محمّد بن إسماعیل الأمیر، مسند الدیار ومجدد الدین
.«1» « فی الأقطار، صنّف أکثر من مائۀ مؤلَّف، وهو لا ینسب إلی مذهب، بل مذهبه الحدیث
الإمام الکبیر، المجتهد المطلق، صاحب التصانیف… » : -2 الشوکانی
برع فی جمیع العلوم، وفاق الأقران، وتفرد بریاسۀ العلم فی صنعاء، وتظهّر بالاجتهاد، وعمل بالأدلّۀ، ونفر عن التقلید، وزیّف ما لا دلیل
.«2» « علیه من الآراء الفقهیّۀ … وبالجملۀ، فهو من الأئمّۀ المجددین لمعالم الدین
صفحۀ 133 من 234
وهو الإمام الکبیر، المحدّث الأصولی، المتکلّم الشهیر، قرأ کتب الحدیث وبرع فیها، وکان إماماً فی الزهد والورع، » : -3 القنوجی
وکان ذا علم کیر وریاسۀ عالیۀ، وله فی النظم الید الطولی، بلغ رتبۀ الاجتهاد المطلق، ولم یقلَّد أحداً من أهل المذاهب، وصار إماماً
.«3 …» « کاملا مکملًا بنفسه
__________________________________________________
1) ذخیرة المال- مخطوط. )
. 53 رقم 417 -52 / 2) البدر الطالع 2 )
3) أبجد العلوم، التاج المکلّل. )
ص: 249
روایۀ الحفظی الشافعی … ص: 249 «37»
اشارة
روي البیهقی یرفعه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من أراد أن ینظر إلی » : ورواه شهاب الدین الحفظی العجیلی الشافعی بقوله
.«1» « نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی زهادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب
ترجمۀ العجیلی … ص: 249
وله مناقب وفضائل شهیرة، وکان لا یسمع بذي فضیلۀ من جهۀٍ من الجهات إلّاوتعرّف به واستطلع » : وترجم الصدیق حسن القنوجی
.«2» « حقیقۀ فضیلته، ومکث علی هذه الحالۀ دهراً طویلًا، ثمّ آثر الخلوة والعزلۀ إلی أنْ انتقل إلی جوار رحمۀ اللَّه تعالی
روایۀ ولیّ اللَّه اللّکهنوي … ص: 249 «38»
قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: » : ورواه المولوي ولی اللَّه اللکهنوي بقوله
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی زهادته،
فلینظر إلی علی بن
__________________________________________________
1) ذخیرة المآل فی عد مناقب الآل- مخطوط. )
. 2) التاج المکلل: 509 )
ص: 250
.«1» « أبی طالب
أقول:
قد عرفت بما تلوناه علیک ونقلناه لک من کلمات أساطین أئمّۀ أهل السنّۀ، وکبار حفّاظهم، ومشاهیر علمائهم فی مختلف العلوم…
أنّ حدیث التشبیه- بمختلف ألفاظه وأسانیده- حدیث صحیح لا مریۀ فیه ولا شک یعتریه…
إنّه حدیث رووه بأسانیدهم عن عدّةٍ من الصحابۀ عن النبیّ الأکرم والرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
رووه وأخرجوه فی کتبهم، واستشهدوا به فی کلماتهم، ونظموه فی أشعارهم…
صفحۀ 134 من 234
فکیف ینفی (الدهلوي) صحّته! وینکر وجوده فی کتب أهل السنّۀ! ویزعم عدم قبولهم إیّاه؟!
فاللَّه حسیبه علی ما قال وکفی به حسیباً.
اللَّه من » «2» « کلّ نفس بما کسبت رهینۀ » لکن الّذي نتوخّاه ونرجوه أنْ لا یقدم أحد علی ما أقدم علیه، ولا یغترّ بما قاله وتقوله، فإنّ
«3» « ورائهم محیط
.هذا کلّه بالنسبۀ إلی سند هذا الحدیث.
وقس علیه فی البطلان کلماته فی الدلالۀ، کما سیتّضح لک، وعلی اللَّه التکلان:
__________________________________________________
1) مرآة المؤمنین فی مناقب أهل بیت سیّد المرسلین- مخطوط. )
.38 : 2) المدّثّر 74 )
.20 : 3) البروج 85 )
ص: 253
نقض کلمات الدهلوي حول سند حدیث التشبیه … ص: 253
اشارة
قوله:
الحدیث السادس: وهو ما رواه الإمامیّۀ..
أقول:
إنّ الإمامیّۀ یروون حدیث التشبیه، فی کتبهم فی الأخبار والمناقب، بطرقٍ وألفاظٍ مختلفۀ، وهم غیر محتاجین إلی روایۀ غیرهم، غیر
أنّهم یوردونه فی کتبهم عن أهل السنّۀ أیضاً من باب الإلزام، کما هو المتّبع فی قانون المناظرة:
الحدیث فی کتب الإمامیّۀ … ص: 253
فصلٌ فی مناقبه، وما أعدّ اللَّه تعالی لمحبّیه، وذکر غزارة علمه، وکونه » : -1 قال الوزیر علی بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی رحمه اللَّه
أقضی الأصحاب:
من مناقب الخوارزمی: عن مجاهد عن ابن عباس رضی اللَّه عنه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لو أنّ الریاض أقلام،
.« والبحر مداد، والجنّ حسّاب، والإنس کتّاب، ما أحصوا فضائل علی بن أبی طالب
ثمّ قال بعد نقل أحادیث أخري-:
ومنه عن أبی الحمراء قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: »
من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی یحیی بن زکریا فی زهده، وإلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر إلی
.« علی بن أبی طالب
ص: 254
قال أحمد بن الحسین البیهقی: لم أکتبه إلّابهذا الإسناد.
وقد روي البیهقی فی کتابه المصنّف فی فضائل الصحابۀ یرفعه بسنده إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إنّه قال: من أراد أنْ
صفحۀ 135 من 234
ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوحٍ فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی
بن أبی طالب.
.«1» « فقد ثبت لعلی علیه السلام ما ثبت لهم علیهم السلام من هذه الصّفات المحمودة، واجتمع فیه ما تفرّد فی غیره
ترجمۀ الإربلی … ص: 254
وقد ترجم ابن شاکر الکتبی علی بن عیسی الإربلی فی (فواته) بقوله:
علی بن عیسی بن أبی الفتح، الصاحب، بهاء الدین، ابن الأمیر فخر الدین، الإربلی، المنشیء الکاتب البارع. له شعر وترسّل، وکان »
رئیساً، کتب لمتولّی أربل ثمّ خدم ببغداد فی دیوان الإنشاء، أیام علاء الدین صاحب الدیوان، ثمّ إنّه فتر سوقه فی دولۀ الیهود، ثمّ
. تراجع بعدهم وسلّم ولم ینکب، إلی أنْ مات سنۀ 692
وکان صاحب تجمّل وحشمۀ ومکارم أخلاق، وفیه تشیّع.
وکان أبوه والیاً بأربل.
ولبهاء الدین مصنّفات أدبیۀ، مثل المقامات الأربع، ورسالۀ الطیف، المشهورة، وغیر ذلک. وخلَّف لمّا مات ترکۀ عظیمۀ، نحو ألفی
.«2» « ألف درهم، تسلّمها ابنه أبو الفتح، ومَحَقها، ومات صعلوکاً
ولابن شاکر مقام جلیل لدي أهل السنّۀ، ولا یخفی ما لکتبه من قیمۀٍ
__________________________________________________
.114 -111 / 1) کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمّۀ 1 )
.66 / 2) فوات الوفیات 2 )
ص: 255
.«1 …» واعتبار
-2 وروي زین الدین محمّد بن علی بن شهرآشوب السروي المازندرانی حدیث التشبیه عن أحمد بن حنبل وابن بطۀ. کما عرفته
سابقاً.
-3 وأورد أبو الحسن یحیی بن الحسن بن البطریق الحلی- رحمه اللَّه حدیث التشبیه عن أبی الحسن ابن المغازلی حیث قال:
وبالإسناد قال: »
أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب قال: حدّثنا الحسین بن محمّد بن الحسین العدل العلوي الواسطی قال: حدّثنا محمّد بن محمود
قال: حدّثنا إبراهیم بن مهدي الابلی قال: حدّثنا إبراهیم بن سلیمان بن رشید قال: حدّثنا زید بن عطیّۀ قال: حدّثنا أبان بن فیروز، عن
أنس بن مالک قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أراد أن ینظر إلی علم آدم، وفقه نوح، فلینظر إلی علی بن أبی
.«2» « طالب
-4 ونقل الشیخ الحسن بن محمّد بن علی السهمی الحلّی- طاب ثراه- حدیث التشبیه عن (وسیلۀ المتعبّدین) لعمر بن محمّد بن خضر
.«3» المعروف بالملّا الأردبیلی
-5 وأورد العلّامۀ الشیخ محمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی- طاب ثراه- فی (بحار الأنوار) عبارة ابن شهرآشوب، التی روي فیها هذا
الحدیث عن أحمد وابن بطّۀ.
فما قصده (الدهلوي) بهذا الکلام حیث نسب روایۀ الحدیث إلی الإمامیّۀ- من نفی روایۀ أهل السنّۀ إیّاه- واضح الفساد، بل إنّ
الإمامیّۀ
صفحۀ 136 من 234
__________________________________________________
.2019 ،1292 ،1185 ، 451 ، کشف الظنون: 293 / 1) انظر: الدرر الکامنۀ 3 )
. 2) عمدة عیون صحاح الأخبار: 340 ح 654 )
3) الأنوار البدریّۀ فی دفع شبه النواصب والقدریّۀ- مخطوط. )
ص: 256
یروونه بطرقهم، وینقلونه عن أهل السنّۀ أیضاً لإفحامهم.
ثم إنّه کان الأحري ب (الدّهلوي) أنْ ینقل جمیع طرق هذا الحدیث أو أکثرها، ولا أقلّ من أنْ یصرِّح بکثرة طرقه ورواته، لا أنْ
یکتفی بطرقٍ واحدٍ منها.
قوله:
وفساد مبادئ هذا الاستدلال ومقدّماته من الصدر إلی الّذیل ظاهر علی کلّ خبیر.
أقول:
زعم فساد هذا الاستدلال إنّما ینشأ ممّن فسدت مبادئ عقله بالوساوس الشیطانیّۀ، وإنّ العالم الخبیر صاحب الفطرة المستقیمۀ والعقل
السلیم لا یصغی إلی تشکیکات (الدهلوي) وخرافاته الهزیلۀ … نسأل اللَّه الهدایۀ إلی نهج السداد، وهو الصائن من أنْ یمتلئ الإنسان
من الرأس إلی القدم بالحقد والعناد، لفضائل وصیّ شفیع الأمم، ویتنکّب عن الطّریق الأمم.
قوله:
أوّلًا: إنّ هذا الحدیث لیس من أحادیث أهل السنّۀ.
أقول:
العجب من هذا الرجل!! ألیس عبدالرزاق الصنعانی، وأحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازي، وابن شاهین، وابن بطّ ۀ، والحاکم
النیسابوري، وابن مردویه، وأبو نعیم، والبیهقی، وابن المغازلی، وشیرویه الدیلمی،
ص: 257
والسّنائی، والعطّ ار، وشهردار الدیلمی، والخوارزمی، وأبو الخیر الحاکمی، والصالحانی، وابن طلحۀ، والکنجی، والمحبّ الطبري،
والسیّد علی الهمدانی، وأمیر ملّا، والشهاب الدولت آبادي الهندي، وابن الصبّاغ، وحسین المیبدي الیزدي، وعبد الرحمن الصفوري،
وإبراهیم الوصّابی، وجمال الدین المحدّث، وأحمد ابن باکثیر المکی، والمیرزا محمّد البدخشی، ومحمّد صدر العالم، ومحمّد بن
إسماعیل الأمیر…
ألیس هؤلاء وأمثالهم الّذین رووا حدیث التشبیه، من أکابر أساطین أهل السنّۀ، ومن مفاخرهم فی کلّ عصر وزمان؟!
إن کان هؤلاء خارجین عن زمرة أهل السنّۀ، وداخلین فی زمرة أهل الضلال والبدع، فهل یکون أبوه (ولی اللَّه الدهلوي) الّذي کان
باعتقاد ابنه (الدهلوي) آیۀً من الآیات الإلهیۀ ومعجزةً من المعجزات النبویّۀ، خارجاً عن أهل السنّۀ کذلک؟
وإذا کان کلّ أولئک خارجین من أهل السنّۀ، ومعدودین فی زمرة المبتدعین والهالکین، فلا مانع منْ أن یقال ذلک فی حق معاصري
(الدهلوي) من أمثال: أحمد بن عبدالقادر العجیلی، والمولوي ولی اللَّه بن حبیب اللَّه اللکهنوي…
وإذا کان کلّ هؤلاء خارجین، فلا شک فی خروج من یمدحهم ویثنی علیهم ویوثّقهم، لاشتراك العلّۀ والسّبب…
فانحصر التسنّن فی شخص (الدّهلوي).
ولکنّ (الدهلوي) أیضاً ممّن یمدح ویثنی علی طائفۀ من الأشخاص المذکورین، فیلزم أنْ یخرج هو من بین أهل السنّۀ، فلم یبقَ فی
العالم سنّی أصلًا…
صفحۀ 137 من 234
فبطل مذهب السنیّۀ، وانهدم من الرأس إلی القدم.
ص: 258
.« ولا یحیق المکر السیئ إلّابأهله »
إنکار روایۀ البیهقی والردُّ علیه … ص: 258
قوله:
وقد أورده ابن مطهّر الحلّی فی کتبه، ونسبه إلی البیهقی مرّةً، وإلی البغوي أخري، ولیس فی تصانیفهما أثر منه.
أقول:
رواه عن أهل السنّۀ جماعۀ من علمائنا قبل العلّامۀ الحلّی، کالإربلی صاحب (کشف الغمۀ)، وابن شهرآشوب السروي صاحب (مناقب
آل أبی طالب) وابن البطریق صاحب (العمدة …) کما دریت آنفاً، فلا وجه لتخصیص إیراد الحدیث بالعلّامۀ الحلّی إلّاتقلید الکابلی.
ولقد أورده العلّامۀ الحلّی عن البیهقی حیث قال فی کتاب (منهاج الکرامۀ فی الإمامۀ) فی ذکر أعلمیۀ الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:
عن البیهقی فی کتابه بإسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، »
وإلی إبراهیم فی خلّته، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
.« فأثبت له ما تفرّق فیهم
ورواه عن البیهقی فی کتاب (نهج الحق) کذلک.
وهذا الحدیث موجود فی کتاب البیهقی بالقطع والیقین، وقد نصَّ علی ذلک جماعۀ من أکابر أهل السنّۀ، أمثال:
الموفّق بن أحمد المکی أخطب خطباء خوارزم.
ص: 259
ومحمّد بن طلحۀ النصیبی الشّافعی.
ونور الدین علی ابن الصبّاغ المالکی.
والحسین المیبدي الیزدي.
والمیرزا محمّد بن معتمد خان البدخشانی.
وأحمد بن عبدالقادر العجیلی الشافعی.
والمیرزا محمّد البدخشانی مقبول لدي (الدهلوي)، وقد وصفه تلمیذه محمّد رشید خان الدهلوي بأنّه من عظماء علماء أهل السنّۀ، فإنْ
لم یثق (الدهلوي) وأتباعه بنقل الآخرین عن البیهقی، فلا محیص عن قبول نقل مثل البدخشانی.
فالحمد للَّهعلی ما أزاح الباطل عن نصابه، وأوضح الحق المشرق، ولزمت الحجۀ الکافیۀ، والبینۀ الشافیۀ.
عدم إنکار ابن تیمیۀ روایۀ البیهقی … ص: 259
وبالرغم من أنّ (الدهلوي) یدّعی طول الباع وسعۀ الإطّلاع علی کتب الفریقین، فإنّه لم یر الکتب الحدیثیۀ ولم یعثر علیها، بل قلَّد
الکابلی فی نفی وجود أثرٍ من حدیث التشبیه فی تصانیف البیهقی بالیقین والجزم رجماً بالغیب…
فلیته قال: لم أره فی تصانیفه البیهقی، بأنْ یقصد: إنّی لمّا لم أر کتب البیهقی، فلا جرم لم أعثر علی هذا الحدیث فیها، وأمّا النفی
الواقعی والإخبار الحقیقی عن عدم وجوده فی تصانیف البیهقی، فذلک کذب صریح یستبعد صدوره بالنسبۀ إلی الأمور الدینیّۀ من
أجهل الناس فضلًا عن الأفاضل.
صفحۀ 138 من 234
اللّهمّ إلّاأن یعتذر أولیاء (الدهلوي) بأنّه نفی وجود أثر من هذا
ص: 260
الحدیث فی مصنّفات البیهقی، ونفی وجود الأثر لا ینافی وجود العین!!
إنّا لا نستبعد أن یلتجئ أولیاء (الدهلوي) إلی هذا العذر الواهی…
إنّهم یجدون أنّ ابن تیمیّۀ الّذي هو إمامهم فی المکابرة والعناد وإنکار الحقائق والفضائل الثابتۀ…
لا ینکر وجود هذا الحدیث فی مصنّفات البیهقی، لأنّه یعلم بوجوده فیها، فیضطر إلی جرح البیهقی نفسه والقدح فیه …، إنّه یقول فی
جواب عبارة العلّامۀ الحلی المتقدمۀ:
والجواب أن یقال: أوّلًا: أین إسناد هذا الحدیث؟ والبیهقی یروي فی الفضائل أحادیث کثیرة ضعیفۀ بل موضوعۀ، کما جرت عادة »
أمثاله من أهل العلم. ویقال ثانیاً: هذا الحدیث کذب موضوع علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، بلا ریب عند أهل العلم بالحدیث،
ولهذا لا یذکره أهل العلم بالحدیث، وإن کانوا حراصاً علی جمع فضائل علی، کالنسائی، قصد أن یجمع فضائل علی فی کتابٍ سمّاه
.«1» « الخصائص، والترمذي قد ذکر أحادیث متعددة فی فضائله، وفیها ما هو ضعیف بل موضوع، ومع هذا لم یذکروا هذا ونحوه
فأنت تري ابن تیمیۀ یرمی الحدیث بالضعف بل بالوضع، ویصف البیهقی وأمثاله بروایۀ أحادیث ضعیفۀ بل موضوعۀ، فلو لم یکن
العلّامۀ الحلّی صادقاً فی عزو الحدیث إلی البیهقی، لکان الردّ علیه من هذه النّاحیۀ أقوي وأشد…
فابن تیمیّۀ- هذا المتعصّب العنید- لا ینکر وجود هذا الحدیث فی مصنّفات البیهقی، کما أنّه لا ینفی دلالته علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین
علیه السلام، ولا یجعله من قبیل تشبیهات الشعراء فی مدائحهم للأشخاص…
__________________________________________________
.510 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 261
لکن (الدهلوي) ینکر وجوده فی مصنّفات البیهقی بل سائر کتب أهل السنّۀ ولو بإسنادٍ ضعیف، ویجعله من قبیل إغراقات الشعراء
وتشبیهاتهم فی الأشعار…
والواقع الّذي یذعن به کل منصف، ویعترف به کلّ خبیر هو: صحّۀ هذا الحدیث، وثبوت صدوره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم، ووجوده فی کتب أهل السنّۀ المعتبرة المشهورة، وفی کتب البیهقی ومصنّفاته، فدعوي ابن تیمیّۀ ضعف هذا الحدیث أو وضعه
دعوي بلا دلیل، والبیهقی قد التزم بأنْ لا یروي حدیثاً یعلم بکونه موضوعاً، ومن هنا لم یرم العلماء ما أخرجه البیهقی بالوضع.
کلمات فی وصف البیهقی وکتبه … ص: 261
یستشم منه الإزراء الشّدید بحقّ البیهقی… … « ولهذا لا یذکره أهل العلم بالحدیث » : وقول ابن تیمیّۀ
إنّه لم یصف أحدٌ البیهقی بما وصفه به ابن تیمیّۀ، وما هذا إلّالغرض ردّ أحادیث فضائل أهل البیت والطّعن فیها، ولنذکر شیئاً من
کلمات القوم فی وصف البیهقی:
إنی إذا أسندت الحدیث إلیهم کأنی أسندت إلی النبیّ » : -1 قد ذکرنا سابقاً أنّ صاحب (المشکاة) یقول فی حق جماعۀٍ فیهم البیهقی
.« صلّی اللَّه علیه وسلّم
وقد أخرجت هذه الکورة من لا یحصی من الفضلاء والعلماء والفقهاء والأدباء، ومع ذلک، فالغالب علی أهلها » : -2 یاقوت الحموي
مذهب الرافضۀ الغلاة.
ومن أشهر أئمّتهم الإمام أبو بکر أحمد بن الحسین بن عبداللَّه بن
صفحۀ 139 من 234
ص: 262
موسی البیهقی، من أهل خسروجرد، صاحب التصانیف المشهورة، وهو الإمام الحافظ، الفقیه الأصولی، الدین الورع، أوحد الدهر فی
الحفظ والإتقان، مع الدین المتین، من أجلّ أصحاب أبی عبداللَّه الحاکم والمکثرین عنه، ثمّ فاقه فی فنون من العلم تفرَّد بها، رحل
.«1 …» « إلی العراق وطوّف الآفاق، وألف من الکتب ما یبلغ قریباً من ألف جزء، ممّا لم یسبق إلی مثله
کان إماماً فقیهاً حافظاً، جمع بین معرفۀ الحدیث والفقه، وکان تتبّع نصوص الشافعی، وجمع کتاباً فیها سمّاه کتاب » : -3 السمعانی
المبسوط، وکان استاذه فی الحدیث الحاکم أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه الحافظ، وتفقّه علی أبی الفتح ناصر بن محمّد العمري
المروزي، وسمع الحدیث الکثیر، وصنّف فیه التصانیف التی لم یسبق إلیها، وهی مشهورة موجودة فی أیدي الناس، سمعت منها…
وأدرکت عشرة من أصحابه الّذین حدّثونی عنه.
.«2» « وکانت ولادته فی سنۀ 384 فی شعبان. ووفاته فی سنۀ 458
الفقیه الشافعی، الحافظ الکبیر المشهور، واحد زمانه وفرد أقرانه فی الفنون، من کبار أصحاب الحاکم أبی عبداللَّه ابن » : -4 ابن خلّکان
البیّع فی الحدیث، ثمّ الزائد علیه فی أنواع العلوم … وهو أوّل من جمع نصوص الإمام الشافعی رضی اللَّه تعالی عنه فی عشر مجلّدات
…وکان قانعاً من الدنیا بالقلیل.
وقال إمام الحرمین فی حقّه: ما من شافعی المذهب إلّاوللشّافعی علیه منّۀ، إلّاأحمد البیهقی فإنّ له علی الشافعی منۀ…
__________________________________________________
.424 /2 ،638 / 1) معجم البلدان 1 )
.438 / 2) الأنساب 1 )
ص: 263
.«1 …» « وکان علی سیرة السّلف، وأخذ عنه الحدیث جماعۀ من الأعیان
البیهقی هو: الحافظ، العلّامۀ، الثبت، الفقیه، شیخ الإسلام… » : -5 الذهبی
قال الحافظ عبدالغافر بن إسماعیل فی تاریخه: کان البیهقی علی سیرة العلماء، قانعا بالیسیر، متجمّلًا فی زهده وورعه.
وقال أیضاً: هو أبو بکر، الفقیه الحافظ، الأصولی، الدّین والورع، واحد زمانه فی الحفظ وفرد أقرانه فی الإتقان والضبط، من کبار
أصحاب الحاکم، ویزید علی الحاکم بأنواع من العلوم، کتب الحدیث وحفظه من صباه، وتفقّه وبرع، وأخذ فن الأصول، وارتحل إلی
العراق والجبال والحجاز، ثمّ صنّف، وتوالیفه تقارب ألف جزء ممّا لم یسبقه إلیه أحد، جمع بین علم الحدیث والفقه وبیان علل
الحدیث ووجه الجمع بین الأحادیث، طلب منه الأئمّۀ الانتقال من بیهق إلی نیسابور لسماع الکتب، فأتی فی سنۀ 441 ، وعقدوا له
المجلس لسماع کتاب المعرفۀ، وحضره الأئمّۀ.
قال شیخ القضاة أبو علی إسماعیل ابن البیهقی، قال أبی: حین ابتدأت بتصنیف هذا الکتاب- یعنی کتاب المعرفۀ من السنن والآثار-
وفرغت من تهذیب أجزاء منه، سمعت الفقیه محمّد بن أحمد- وهو من صالحی أصحابی وأکثرهم تلاوة وأصدقهم لهجۀ- یقول:
رأیت الشافعی رحمه اللَّه فی النوم، وبیده أجزاء هذا الکتاب وهو یقول: کتبت الیوم من کتاب الفقیه سبعۀ أجزاء أو قال: قرأتها، ورآه
یعتد بذلک. قال: وفی صباح ذلک الیوم رأي فقیه آخر من إخوانی الشافعیَّ قاعداً فی الجامع علی سریر وهو یقول: قد استفدت الیوم
من کتاب الفقیه حدیث کذا وکذا.
__________________________________________________
.75 / 1) وفیات الأعیان 1 )
ص: 264
صفحۀ 140 من 234
وأخبرنا أبی قال: سمعت الفقیه أبا محمّد الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ یقول: سمعت الفقیه محمّد بن عبدالعزیز المروزي
یقول: رأیت فی المنام کأنَّ تابوتاً علا فی السماء یعلوه نور، فقلت: ما هذا؟ فقال: تصنیفات أحمد البیهقی.
ثم قال شیخ القضاة: سمعت الحکایات الثالث من الثلاثۀ المذکورین.
قلت: هذه الرؤیا حق، فتصانیف البیهقی عظیمۀ القدر، غزیرة الفوائد، قلَّ من جوّد توالیفه مثل الإمام أبی بکر، فینبغی للعالم أنْ یعتنی
بها، ولا سیّما سننه الکبیر.
وقد قدم قبل موته بسنۀٍ أو أکثر إلی نیسابور وتکاثر علیه الطلبۀ، وسمعوا منه کتبه، وجلبت إلی العراق والشام والنواحی، واعتنی بها
الحافظ أبو القاسم الدمشقی، وسمعها من أصحاب البیهقی، ونقلها إلی دمشق هو وأبو الحسن المرادي.
وبلغنا عن إمام الحرمین أبی المعالی الجوینی قال: ما من فقیهٍ شافعی إلّا وللشافعی علیه منّۀ إلّاأبا بکر البیهقی، فإنّ المنّۀ له علی
الشافعی، لتصانیفه فی نصرة مذهبه.
قلت: أصاب أبو المعالی هکذا، ولو شاء البیهقی أن یعمل لنفسه مذهباً لکان قادراً علی ذلک، لسعۀ علومه ومعرفته بالإختلاف، ولهذا
.«1 …» « تراه یلوح بنصر مسائل ممّا صحّ فی الحدیث
البیهقی الإمام الحافظ العلّامۀ شیخ خراسان … فذکر مشایخه ومصنّفاته، وکلمات إمام الحرمین وعبد الغافر فی حقّه وما » : -6 أیضاً
.«2» نقله ولده من الرؤیا، ثمّ ذکر وفاته، ومن روي عنه
__________________________________________________
.163 / 1) سیر أعلام النبلاء 18 )
.1132 / 2) تذکرة الحفاظ 3 )
ص: 265
البیهقی الإمام العالم … وبلغت تصانیفه ألف جزءٍ، ونفع اللَّه بها المسلمین شرقاً وغرباً، لأمانۀ الرجل ودینه وفضله وإتقانه. » : -7 أیضاً
.«1» « فاللَّه یرحمه
الإمام الکبیر، الحافظ النحریر، أحمد بن الحسین، البیهقی، الفقیه الشافعی، واحد زمانه وفرد أقرانه فی الفنون، من کباد » : -8 الیافعی
أصحاب الحاکم أبی عبداللَّه ابن البیع فی الحدیث، الزائد علیه فی أنواع العلوم، له مناقب شهیرة، وتصانیف کثیرة بلغت ألف جزء…
.«2» ثمّ نقل ما قیل فی حقّه من کلمات الثناء «
کان الإمام البیهقی أحد أئمۀ المسلمین، وهداة المؤمنین، والدعاة إلی حبل اللَّه المتین، فقیه جلیل، حافظ کبیر، اصولی » : -9 السبکی
نحریر، زاهد ورع، قانت للَّه، قائم بنصرة المذهب اصولًا وفروعاً، جبلًا من جبال العلم … صار واحد زمانه، وفارس میدانه، وأحذق
المحدّثین ذهناً، وأسرعهم فهماً وأجودهم قریحۀً.
وبلغت تصانیفه ألف جزء، ولم یتهیّأ لأحدٍ مثلها، أمّا السنن الکبیر، فما صنّف فی علم الحدیث مثله تهذیباً وترتیباً وجودةً، وأمّا المعرفۀ
معرفۀ السنن والآثار، فلا یستغنی عنه فقیه شافعی … وکلّها مصنّفات لطاف، ملیحۀ الترتیب والتهذیب، کثیرة الفائدة، یشهد من یراها
من العارفین بأنّها لم یتهیّأ لأحدٍ من السابقین.
وفی کلام شیخنا الذهبی أنّه أوّل من جمع نصوص الشافعی. ولیس ذلک، بل هو آخر من جمعها، ولذلک استوعب أکثر ما فی کتب
السابقین، ولا أعرف أحداً بعده جمع النصوص، لأنّه سدّ الباب علی من بعده.
__________________________________________________
.308 / 1) العبر فی خبر من غبر 2 )
. 63 - حوادث: 458 / 2) مرآة الجنان 3 )
صفحۀ 141 من 234
ص: 266
وکانت إقامته ببیهق، ثمّ استدعاه والی نیسابور لیقرأ علیه کتاب المعرفۀ…
قال عبدالغافر…
قال شیخنا الذهبی…
وقال إمام الحرمین…
.«1 …» « وقال شیخ القضاة أبو علی ولد البیهقی
.«2 …» « کان إماماً فی الحدیث والفقه » : -10 ابن الأثیر
.«3 …» « کان إماماً فی الحدیث والفقه علی مذهب الشافعی، وکان زاهداً … أوحد زمانه » : -11 أبو الفداء
إمام فی الحدیث والفقه … رحل فی طلب الحدیث إلی العراق والجبال والحجاز، وهو أول من جمع نصوص » : -12 ابن الوردي
.«4» « الشافعی فی عشر مجلّدات، ومن تصانیفه … قال إمام الحرمین … وکان قانعا من الدنیا بالقلیل
.«5 …» « الحافظ الفقیه الأصولی، الزاهد الورع، القائم فی نصرة المذهب » : -13 الأسنوي
الإمام الحافظ الکبیر أبو بکر البیهقی، الخسروجردي، سمع الکثیر ورحل وجمع وحصّل وصنّف … وکان کثیر » : -14 ابن قاضی شهبۀ
التحقیق والإنصاف، حسن التصنیف…
__________________________________________________
.8 / 1) طبقات الشافعیۀ 4 )
.52 /10 - 377 . حوادث سنۀ 458 / 2) الکامل فی التواریخ 8 )
.185 /2 - 3) المختصر فی أخبار البشر. حوادث سنۀ 458 )
.360 /1 - 4) تتمۀ المختصر فی أخبار البشر. حوادث سنۀ 458 )
.98 / 5) طبقات الشافعیۀ 1 )
ص: 267
.«1 …» « قال عبدالغافر … وقال إمام الحرمین
کان أوحد دهره فی الحدیث والتصانیف ومعرفۀ الفقه، وهو من کبار أصحاب الحاکم أبی عبداللَّه. » : -15 الخطیب التبریزي
قالوا: سبعۀ من الحفاظ أحسنوا التصنیف، وعظم الانتفاع بتصانیفهم:
أبو الحسن علی بن عمر الدارقطنی، ثمّ الحاکم أبو عبداللَّه النیسابوري، ثمّ أبو محمّد عبد الغنی الأزدي حافظ مصر، ثمّ أبو نعیم أحمد
بن عبداللَّه الإصفهانی، ثمّ أبو عمرو ابن عبدالبر النمري حافظ أهل المغرب، ثمّ أبو بکر أحمد بن حسین البیهقی، ثمّ أبو بکر أحمد
.«2 …» « الخطیب البغدادي
البیهقی الإمام الحافظ العلامۀ، شیخ خراسان… » : -16 السیوطی
لزم الحاکم وتخرج به، وأکثر منه جدّاً، وهو من کبار أصحابه، بل زاد علیه بأنواعٍ من العلوم، کثیر الحدیث وحفظه من صباه، برع
وأخذ فی الأصول وانفرد بالإتقان والضبط والحفظ، ورحل … وعمل کتباً لم یسبق إلیها … وبورك له فی علمه، لحسن قصده وقوّة
فهمه وحفظه، وکان علی سیرة العلماء، قانعاً بالیسیر، مات فی عاشر جمادي الأولی 455 بنیسابور، ونقل فی تابوت إلی بیهق مسیرة
.«3» « یومین
أقول:
وهکذا تجد الثناء علیه وعلی مصنّفاته فی غیر هذه الکتب، فراجع مثلًا: (فیض القدیر) و (المرقاة) و (شرح المواهب اللدنیّۀ) و (مقالید
صفحۀ 142 من 234
__________________________________________________
.226 / 1) طبقات الشافعیۀ 1 )
2) الإکمال فی أسماء الرجال- ط مع المشکاة. )
. 3) طبقات الحفاظ: 433 )
ص: 268
الأسانید) و (التاج المکلّل) وغیرها، ولولا خوف الإطالۀ لأوردنا کل ذلک، ولکنّا حاولنا الإختصار بقدر الإمکان.
وعلی الجملۀ، فإنّک إذا وضعت یدك علی أيّ کتابٍ ترجم فیه للبیهقی، فلا تجد إلّاالثناء علیه وعلی سائر آثاره ومصنّفاته، فکلّهم
یصفونه بالحفظ والإتقان والإمامۀ والدیانۀ والورع وأمثال ذلک من الأوصاف الحمیدة، ویصفون مصنّفاته بالجودة والتهذیب والاعتبار
…وقد رأیت کیف أقبل حفّاظ عصره والمتأخّرون عنه علی مصنّفاته وتناقلوها وسمعوها … وناهیک بالرؤیا التی رآها أحد معاصریه
«… هی حق » من الأعلام، تلک الرؤیا الّتی قال الذّهبی وغیره
أقول:
فثبت أنّ البیهقی لا یروي فی الفضائل الأحادیث الضعیفۀ بل الموضوعۀ کما زعم ابن تیمیّۀ، ولکن الحقیقۀ هی أن من یروي شیئاً من
مناقب علی علیه السلام یتّهم بأنواع التّهم وإن وافقه فی روایته الجمّ الغفیر والجمع الکثیر من الأعلام والمشاهیر، کما هو الشأن فی
حدیث التشبیه الّذي رواه من أعلام القوم من عرفت، وأخرجه عبدالرزاق بسند صحیح.
هذا، ولا یخفی التناقض الموجود فی کلام ابن تیمیۀ، فإنّه بعد أن أخرج البیهقی من زمرة أهل العلم بالحدیث لروایته هذا الحدیث
الموضوع بزعمه، ذکر أن أهل العلم بالحدیث لا یذکرونه لکونه موضوعاً، وصرّح منهم باسم النسائی والترمذي، ومعنی کلامه هنا أنّ
کتابیهما مجرّدان عن الأحادیث الضعیفۀ والموضوعۀ. لکنّه یعلم بوجود بعض المناقب فیهما، فحمله تع ّ ص به علی أنْ یناقض نفسه
فیدّعی وجود ما هو ضعیف بل هو موضوع فی کتابیهما أیضاً. فالعیاذ باللَّه من التعصّب والعناد.
ص: 269
کما ثبت أنّ حدیث التشبیه من الأحادیث التی أخرجها البیهقی، فلا شک فی صحۀ نسبۀ العلّامۀ الحلّی روایۀ الحدیث إلیه.
فظهر بطلان ما ذکره (الدهلوي) تبعاً للکابلی.
ولقد تبع القاضی ثناء اللَّه الهندي أیضاً الکابلی فی هذه الدعوي، فأنکر وجود الحدیث فی کتب البیهقی، حیث قال بعد أن ذکره فی
(السیف المسلول):
والجواب: إنّ هذا الحدیث لیس من أحادیث أهل السنّۀ، وقد أورده ابن المطهّر الحلّی فی کتبه، فعزاه تارةً إلی البیهقی وأخري إلی »
البغوي.
.« وهو غیر موجود فی کتبهما
وقد عرفت کذب هذه الدعوي. والحمد للَّه.
غلط القوم فی فهم عبارة العلّامۀ الحلّی … ص: 269
وأمّا دعوي (الدهلوي) عزو العلّامۀ الحلّی قدّس سرّه حدیث التشبیه إلی البغوي، فهی ناشئۀ من سوء الفهم … وإنّ أوّل من وقع فی
هذا الاشتباه والغلط هو (الفضل بن روزبهان) صاحب الردّ علی (نهج الحق) للعلّامۀ الحلّی، ثمّ تبعه علی ذلک (الکابلی) صاحب
الصواقع، ثمّ (الدهلوي) و (القاضی ثناء اللَّه الهندي).
المطلب الثانی: العلم. » : ولکی تتّضح حقیقۀ الأمر ننقل نصّ عبارة العلّامۀ الحلّی طاب ثراه فی (نهج الحق وکشف الصدق) فإنّه قال
صفحۀ 143 من 234
والناس کلّهم- بلا خلاف- عیال علی علیه السلام، فی المعارف الحقیقیّۀ والعلوم الیقینیّۀ والأحکام الشرعیّۀ والقضایا النقلیّۀ، لأنّه علیه
السلام کان فی غایۀ الذکاء والحرص علی التعلّم، وملازمته لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو أشفق الناس علیه، لا ینفکّ عنه
لیلًا ونهاراً، فیکون بالضرورة
ص: 270
أعلم من غیره.
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حقّه: أقضاکم علی.
والقضاء یستلزم العلم والدین.
وروي الترمذي فی صحیحه: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أنا مدینۀ العلم وعلی بابها.
وذکر البغوي فی الصحاح: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أنا دار الحکمۀ وعلی بابها.
وفیه عن أبی الحمراء قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی یحیی بن زکریا فی زهده، وإلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر إلی
علی بن أبی طالب.
وروي البیهقی بإسناده إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی
.« إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب
هذا نصّ عبارة العلّامۀ ابن المطهّر الحلّی، ولیس فیها تصریح ولا تلویح بنسبته الحدیث إلی البغوي، وهم قد توهموا ذلک من قوله
جاعلین (البغوي) مرجع الضمیر، ولم یلتفتوا إلی أنّ مرجع الضمیر هو (علی علیه السلام …) کما أنّه مرجع … « وفیه عن أبی الحمراء »
.« فی حقه » الضمیر فی کلمۀ
وحدیث أبی الحمراء هذا هو الحدیث الّذي رواه القوم فی کتبهم، کالخوارزمی فی (المناقب)، ونقله عن الخوارزمی الشیخ الإربلی
رحمه اللَّه فی (کشف الغمۀ).
ص: 271
هذا کلّه فی دفع هذا التوهّم، ولا بأس بإیراد بعض کلمات القوم فی الثناء علی العلّامۀ الحلّی.
ترجمۀ العلّامۀ ابن المطهر الحلّی … ص: 271
فإنّ العلّامۀ الحلّی- رحمه اللَّه موصوف فی کلمات بعض رجالات العلم من أهل السنّۀ بالأوصاف الحمیدة والألقاب الفائقۀ:
أمّا بعد، فلما کان توقّف استنباط الأحکام الشرعیۀ » :( 1]- قال أکمل الدین محمّد بن محمود البابرتی الحنفی فی کتاب (نقود وردود ]
من مسالکها، واستخراج الأوامر السمعیّۀ من مدارکها، علی معرفۀ الصانع والتصدیق بصفاته، والنظر فی أمر النبوّة وتحقیق معجزاته،
وکان علم الکلام هو المتکفّل بهذا المرام، لا جرم بعد الفراغ من کتاب الکواشف البرهانیّۀ فی شرح المواقف السلطانیۀ اشتغلت بعلم
أصول الفقهیات ومدارك الفرعیات، الّذي هو العروة الوثقی للطالب المستمسک والسعادة العظمی للراغب المتمسّک، ما استضاء
بنوره ذو رویّۀ إلّاأصاب واهتدي، وما استنار بضوءه ذو بصیرة إلّافاز وارتقی.
وکان خیر الکتب المؤلّفۀ فیه عند أصحاب هذا العلم وذویه (منتهی السئول والأمل) الّذي صنفه الإمام العلّامۀ الشیخ جمال الدین أبو
عمرو ابن الحاجب، بلّغه اللَّه أعلی المراتب- فی علم الأصول والجدل، ولهذا صار مشتهراً فی مشارق الأرض ومغاربها کالشمس فی
وسط النهار، مستهترا إلیه أصحاب الفقهاء الأربعۀ وأرباب مذاهبها، استهتارا أيّ استهتار.
وخیر شروحها المشهورة شهرة المتن، جامعاً للضروریات ولخاصیات الفن: الشرح الّذي لأستاذي وأستاذ الکلّ فی الکلّ، الإمام ابن
صفحۀ 144 من 234
الإمام ابن الإمام، أفضل علماء الإسلام، عضد الملّۀ والدین، عبدالرحمن
ص: 272
الصدیقی، الّذي أعلی اللَّه بکلمته کلمۀ الدین، وعضد به الإیمان والمؤمنین، جزاه اللَّه أفضل مجازاته، رافعاً فی أعلی علیّین درجاته،
إذ هو ملازم لتفسیر نصوصه، محقّقاً لدقائقه، مداوم علی تقریر فصوصه، مدقّقاً لحقائقه، کاشف مخبیّات مشکلاته، مصحّحاً لمقاصده،
مشیراً إلی مکنیّات مف ّ ص لاته، منقّحاً لفرائده، حتّی صار کتابه مجموعاً مستحقاً لأنّ یکون علی الرأس محمولًا وعلی العین موضوعاً.
فیالها من المناقب، ما أحسن مناصبه بین المناصب، وما یعرفه إلّامن حقّق کلام غیره تحقیقاً، وجري فی میدانه أشواطاً وعرق فیه
تعریقاً، وهو ملی کثیر البضاعۀ طویل الباع فی هذه الصناعۀ: إنّما یعرف ذا الفضل من الناس ذووه.
وقد وقع إلیّ من الشروح عشرة أخري، حریّۀ بأنْ تکتب علی الأحداق، بل أحري، أشهرها السبعۀ السّیارة فی الآفاق، المنسوبۀ إلی
أکابر الفضلاء بالإستحقاق: المولی الأعظم شیخ الدنیا قطب الدین الشیرازي قدّس نفسه. والمولی السیّد رکن الدین الموصلی روح
رمسه. والمولی الشیخ جمال الدین الحلّی طابت تربته. والمولی القدوة زین الدین الخنجی زیدت درجته. والمولی العلّامۀ شمس
الدین الإصفهانی نوّر اللَّه مضجعه.
والمولی الأفضل بدر الدین التستري عطر مهجعه. والمولی الأعلم شمس الدین الخطیبی طیّب مریعه. المذکور أسماء هؤلاء العلماء
الکرام البررة المعظَّمۀ علی ترتیب وجود الشروح التی کأنّها صحف مکرّمۀ.
واتّفق لی قراءته علی مؤلّفه مرةً والإستماع عنه اخري، مقتبساً من أشعۀ أنوار فوائده بمقدار مقدرتی القصري، فرأیته وإنْ کان شرحاً-
کتاباً مستقلًا، وإنْ جعل فرعاً کان أصلًا أصیلًا، یحتاج ألفاظه فی جلّها لا بل کلّها إلی حلّها، ممّا یزیل من مسالک شعابه صعابها،
ویکشف عن وجوه فرائده نقابها، فتوجّهت تلقاء مدین تشریحه، ووجّهت مطایا الفکر إلی
ص: 273
توضیحه، جاعلًا إیّاه سدي الأبحاث، ملحماً له بما فی السبعۀ بل وبما فی الثلاث، فما وافق الاستاذ غیره خلیناه وسبیله فمرحباً بالوفاق،
وما خالفه أشرنا إلیه فی دقیقه وجلیله، إمّا بالکساد أو النفاق … واکتفیت فی أسماء الشراح السبعۀ بما اشتهروا به، اختصاراً، لا حطّاً
….« لمراتبهم العلیّۀ واحتقاراً، ومن لم یعظِّم غیره لا یعظَّم
المذکور من مشاهیر علماء « البابرتی » یثنی علی العلّامۀ الحلّی وکتابه، وإن کان ما ذکر أقلّ قلیل من مناقب جنابه … و « البابرتی » فتري
القوم ومحقّقیهم الأعلام، وإلیک جملًا من الثناء علیه:
ترجمۀ البابرتی مادح العلّامۀ … ص: 273
أکمل الدین محمّد بن محمّد بن محمود البابرتی، علّامۀ المتأخّرین وخاتمۀ المحقّقین، برع وساد، ودرّس وأفاد، » : -1 السّیوطی
وصنّف شرح الهدایۀ، وشرح المشارق، وشرح المنار، وشرح البزدوي، وشرح مختصر ابن الحاجب، وشرح تلخیص المعانی والبیان،
وشرح ألفیۀ ابن معطی، وحاشیۀ علی الکشاف، وغیر ذلک. وولی مشیخۀ الشیخونیۀ أوّل ما فتحت، وعرض علیه القضاء فأبی.
.«1» « مات فی رمضان سنۀ 786
.«2» « وکان: علّامۀ، فاضلًا، ذا فنون، وافر العقل، قويَّ النفس، عظیم الهیبۀ، مهاباً » : -2 أیضاً
أخذ عن أبی حیان والإصفهانی، وسمع الحدیث من الدلاصی وابن عبدالهادي، وقرره شیخون فی مشیخۀ مدرسته، » : -3 الداودي
وعظم عنده
__________________________________________________
.471 / 1) حسن المحاضرة 1 )
صفحۀ 145 من 234
.239 / 2) بغیۀ الوعاة 1 )
ص: 274
جدّاً وعند من بعده، بحیث کان الظاهر برقوق یجیء إلی شبّاك الشیخونیۀ فیکلّمه وهو راکب، وینتظره حتّی یخرج فیرکب معه، وکان
.«1 …» « علّامۀ فاضلًا
-4 القاري، ذکره فی (الأثمار الجنیۀ فی طبقات الحنفیّۀ).
-5 وکذا کمال باشا زاده فی (طبقات الحنفیۀ).
ولد فی سنۀ بضع وأربعین وستمائۀ، ولازم النصیر الطوسی » : 2] وقال شیخ الإسلام الحافظ ابن حجر بترجمۀ العلّامۀ الحلّی رحمه اللَّه ]
مدّة، واشتغل فی العلوم العقلیۀ فمهر فیها، وصنّف فی الأصول والحکمۀ، وکان صاحب أموال وغلمان وحفدة، وکان رأس الشیعۀ فی
الحلّۀ، وشهرت تصانیفه، وتخرج به جماعۀ، وشرحه علی مختصر ابن الحاجب فی غایۀ الحسن، فی حلّ ألفاظه وتقریب معانیه، وصنف
فی فقه الإمامیّۀ، وکان قیّماً بذلک داعیۀ إلیه، وله کتاب فی الإمامۀ ردّ علیه ابن تیمیۀ بالکتاب المشهور المسمّی بالردّ علی الرافضی،
…« وقد أطنب فیه وأسهب وأجاد فی الردّ، إلّاأنّه تحامل فی مواضع عدیدة، وردّ أحادیث موجودة وإنْ کانت ضعیفۀ بأنّها مختلقۀ
.«2»
….« المولی الفاضل » 3]- وابن روزبهان المتعصب العنید، یصف العلّامۀ فی دیباجۀ کتابه فی الردّ علیه ب ]
قوله:
ولا یتأتّی إلزام أهل السنّۀ بالافتراء…
__________________________________________________
.253 / 1) طبقات المفسرین 2 )
.40 / 2) الدرر الکامنۀ بأعلام المائۀ الثامنۀ 2 )
ص: 275
أقول:
نعم لا یجوز إلزام أحدٍ بشیء مفتريً علیه وإنْ لم یکن متشرّعاً بشریعۀٍ من الشرائع، بل وإن کان ملحداً…
لکنْ لمّا کان الإفتراء والکذب- کسائر القبائح والفواحش- من فعل اللَّه عند أهل السنّۀ- تعالی اللَّه عما یقول الظّالمون علوّاً کبیراً-
فأيّ مانعٍ من إلزام أهل السنّۀ بفعل اللَّه؟
وأیضاً: فما أکثر محاولۀ (الدهلوي) إلزام أهل الحق بالمفتریات والأکاذیب، فیا لیته ما یقوله هنا فی تلک المواضع، وارتدع عن ذلک
…
علی أنَّ بعض الکرّامیّۀ وبعض المتصوّفۀ من أهل السنّۀ یبیحون وضع الأحادیث علی لسان النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لغرض
والحامل للواضع علی الوضع، إمّا عدم الدین کالزنادقۀ، أو غلبۀ الجهل » : الترهیب والترغیب بزعمهم، قال الحافظ ابن حجر العسقلانی
کبعض المتعبدین، أو فرط العصبیۀ کبعض المقلّدین، أو اتّباع هوي بعض الرؤساء، أو الإغراب لقصد الاشتهار. وکلّ ذلک حرام
بإجماع من یعتدّ به، إلّاأنّ بعض الکرامیۀ وبعض المتصوّفۀ نقل عنهم إباحۀ الوضع فی الترغیب والترهیب، وهو خطأ من قائله، نشأ عن
« جهل، لأنّ الترغیب والترهیب من جملۀ الأحکام الشرعیۀ، واتّفقوا علی أنّ تعمّد الکذب علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم من الکبائر
.«1»
والواضعون أقسام بحسب الأمر الحامل لهم علی » : وقال السّیوطی
__________________________________________________
صفحۀ 146 من 234
1) نزهۀ النظر- شرح نخبۀ الفکر: 445 بشرح القاري. )
ص: 276
الوضع، أعظمهم ضرراً قوم ینسبون إلی الزهد، وضعوه حسبۀً، أي إحتساباً للأجر عند اللَّه، فی زعمهم الفاسد، فقبلت موضوعاتهم ثقۀً
.«1 …» « بهم ورکوناً إلیهم، لما نسبوا إلیه من الزهد والصّلاح
نموذج من أکاذیب (الدّهلوي …) ص: 276
وأمّا أکاذیب (الدهلوي)، فذکر جمیعها أو أکثرها ولو إجمالًا یفضی إلی التطویل، ویوجب الخروج عن البحث، ویمکنک الوقوف
علی جملۀ منها فی غضون مجلّدات کتابنا، ونکتفی هنا بنقل کلام له فی الباب الحادي عشر من (التحفۀ)، یشتمل علی عدّة أکاذیب،
قال (الدهلوي):
ثم لمّا تأمّلنا وجدنا أنّ رؤساء أهل السنّۀ قد أخذوا علومهم- فقهاً واصولا وسلوکاً، بل وتفسیراً وحدیثاً- من أهل البیت، واشتهروا »
بتتلمذهم علیهم، وقد کان أهل البیت یلاطفونهم وینبسطون إلیهم دائماً، بل لقد بشّروهم، وهذا المعنی کلّه مذکور فی کتب الإمامیّۀ،
وقد اعترف أکابر علمائهم لمّا رأوا عدم إمکان إخفائه بثبوته وصحّته.
واعترف ابن المطهّر الحلّی فی نهج الحق ومنهج الکرامۀ، بأنّ أبا حنیفۀ ومالکاً قد أخذا من الصادق، والشافعی تلمیذ مالک، وأحمد
بن حنبل تلمیذ الشافعی … وأیضاً، فقد تتلمذ أبو حنیفۀ علی الباقر وزید الشهید.
والشیعۀ یعتقدون فی عصر غیبۀ الإمام بوجوب إطاعۀ مجتهدیهم، فکیف لا یکون مذهب المجتهد الّذي حضر علی الأئمّۀ وفاز بإجازة
__________________________________________________
.281 / 1) تدریب الراوي فی شرح تقریب النواوي 1 )
ص: 277
الاجتهاد والإفتاء منهم أولی بالإتباع؟.
لقد أجاز الباقر وزید الشهید والصادق أبا حنیفۀ فی الفتوي، باعتراف الشیخ الحلّی، فهو جامع لشرائط الاجتهاد بنصٍ من الإمام، فمن
ردّ علیه فقد ردَّ علی إمامه المعصوم، وهو کفر، خصوصاً فی زمن الغیبۀ، فمذهب هذا المجتهد أولی بالأخذ والاتباع من مذهب ابن
بابویه وابن عقیل وابن المعلّم.
فإن لم تکن أخبار أهل السنّۀ فی هذا الباب مقبولۀ عندهم، فلا محیص لهم عن قبول أخبارهم: روي أبو المحاسن الحسن بن علی،
بإسناده إلی أبی البختري، قال: دخل أبو حنیفۀ علی أبی عبداللَّه علیه السلام، فلمّا نظر إلیه الصادق قال: کأنّی أنظر إلیک وأنت تحیی
سنّۀ جدّي بعد ما اندرست، وتکون مفزعاً لکلّ ملهوف، وغیاثاً لکلّ مهموم، بک یسلک المتحیِّرون إذا وقفوا، وتهدیهم إلی واضح
الطریق إذا تحیّروا، ذلک من اللَّه العون والتوفیق، حتّی یسلک الربّانیون بک الطریق.
وروي الإمامیّۀ بأجمعهم أنّه لمّا دخل أبو حنیفۀ علی خلیفۀ وقته أبی جعفر المنصور العباسی، وکان عنده عیسی بن موسی، فقال
عیسی: یا أمیر المؤمنین هذا عالم الدنیا الیوم، فقال المنصور: یا نعمان ممّن أخذت العلوم؟ قال: عن أصحاب علی عن علی، وعن
أصحاب عبداللَّه بن عباس عن ابن عباس. فقال المنصور: لقد استوثقت من نفسک یا فتی.
وفی کتب الإمامیّۀ أیضاً: إن أبا حنیفۀ کان جالساً فی المسجد الحرام، وحوله زحام کثیر من کلّ الآفاق، قد اجتمعوا یسألونه من کلّ
جانب فیجیبهم، وکانت المسائل فی کمه فیخرجها فیناولها، فوقف علیه الإمام أبو عبداللَّه، ففطن به أبو حنیفۀ فقام. ثم قال: یا ابن
رسول اللَّه، لو شعرت بک
ص: 278
صفحۀ 147 من 234
أوّلًا ما وقفت، لا أرانی اللَّه جالساً وأنت قائم. فقال له أبو عبداللَّه: إجلس أبا حنیفۀ وأجب الناس، فعلی هذا أدرکت آبائی.
وهذان الخبران موجودان فی شرح التجرید لابن المطهّر الحلّی، فی مسألۀ تفضیل حضرة الأمیر.
فإنْ وسوس شیطان الشیعۀ فقالوا: إذا کان أبو حنیفۀ وأمثاله من مجتهدي أهل السنّۀ تلامذة حضرات الأئمّۀ، فلماذا أفتوا علی خلافهم
فی مسائل کثیرة؟ فأقول: إنّ جواب هذا مذکور فی مجالس المؤمنین للقاضی نور اللَّه التستري، فإنّه قال: کان ابن عباس تلمیذ حضرة
الأمیر، وکان قد بلغ مرتبۀ الاجتهاد، وکان یجتهد فی محضر من حضرة الأمیر، ویخالفه فی بعض المسائل، فلا یعترض علیه حضرة
.« الأمیر فی ذلک
أقول:
إنّ هذا الکلام الّذي ذکره (الدهلوي) حسبۀً، یشتمل علی أکاذیب غریبۀ وافتراءات عجیبۀ:
فأوّلها: ما نسبه إلی کتب الإمامیّۀ من اعتراف أکابرهم بملاطفۀ أهل البیت لأئمّۀ أهل السنّۀ، فی الفقه والأصول والعقائد والسلوك
والتفسیر والحدیث، لا سیّما دعوي کون ذلک علی الدوام، وثبوته عند الإمامیّۀ بطرق صحیحۀ.
والثانی: ما نسبه إلی کتب الإمامیۀ من انبساط الأئمّۀ علیهم السلام فی حق أئمّۀ أهل السنّۀ، لا سیما دعوي کونه علی الدوام، وثبوت
ذلک عند أکابر الإمامیۀ وتصحیحهم له.
والثالث: ما نسبه إلی کتب الإمامیّۀ من أن الأئمّۀ علیهم السلام بشّروا
ص: 279
أئمّۀ أهل السنّۀ، وأنّ أکابر علماء الإمامیّۀ یعترفون بذلک وبصحّته.
ولا ریب فی أنّ دعوي صحّۀ وثبوت ملاطفات الأئمّۀ علیهم السلام، وانبساطهم لأئمّۀ أهل السنّۀ، وذلک علی الدوام والاستمرار،
وأیضاً، دعوي بشارتهم لهم … فی کتب الإمامیّۀ … کلّ ذلک کذب وافتراء.
والرابع: ما نسبه إلی العلّامۀ الحلّی فی (نهج الحق) من الاعتراف بإجازة الإمامین الباقر والصادق علیهما السلام وزید الشهید أبا حنیفۀ
بالإفتاء. والغریب أنّه ینسب هذا إلی العلّامۀ کذباً، ومع ذلک یقصد إثبات کذب العلّامۀ فی نقل حدیث التشبیه، أعاذنا اللَّه من الوقاحۀ
والضلالۀ.
والخامس: دعوي أنّ ما حکاه أبو المحاسن حسن بن علی بإسناده عن أبی البحتري … من روایات الإمامیّۀ … فإنّها کذب محض…
والأصل فی هذه الأکذوبۀ هو أبو المؤیّد الخوارزمی صاحب (جامع مسانید أبی حنیفۀ)، رواها بطریق أخطب خوارزم، وقد أخذ
الکابلی الروایۀ من (جامع المسانید)، لکنّه حذف السند حتّی أبی المحاسن، وأسقط السند من أبی المحاسن إلی أبی البختري، وإلیک
وأخبرنی سیّد الوعّاظ إسماعیل بن محمّد الحجی بخوارزم إجازة قال: أخبرنی » : نصّ ما جاء فی (جامع مسانید أبی حنیفۀ) حیث قال
ال ّ ص در العلّامۀ صدر الأئمّۀ أبو المؤید الموفق بن أحمد المکی قال: أخبرنی الإمام أبو المحاسن الحسن بن علی فی کتابه، أنا أبو
إسحاق إبراهیم بن إسماعیل الزاهد الصفار، ثنا أبو علی الحسن بن علی الصفار، أنا أبو نصر محمّد ابن مسلم، أنا أبو عبداللَّه محمّد بن
عمر، أنا الأستاد أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد ابن یعقوب الحارثی البخاري، بإسناده إلی أبی البحتري قال:
دخل أبو حنیفۀ علی جعفر الصادق رضی اللَّه عنه، فلمّا نظر إلیه
ص: 280
جعفر قال: کأنّی أنظر إلیک وأنت تحیی سنّۀ جدّي صلّی اللَّه علیه وسلّم بعد ما اندرست، وتکون مفزعاً لکلّ ملهوف، وغیاثاً لکلّ
مهموم، بک یسلک المتحیرون إذا وقفوا، وتهدیهم إلی واضح الطریق إذا تحیّروا، فلک من اللَّه العون والتوفیق، حتّی یسلک الربّانیون
.«1» « بک الطریق
وهذه عبارة الکابلی فی (الصواقع):
صفحۀ 148 من 234
روي أبو المحاسن الحسن بن علی، بإسناده إلی أبی البختري قال: »
دخل أبو حنیفۀ علی جعفر بن محمّد الصادق، قال: کأنّی أنظر إلیک وأنت تحیی سنۀ جدّي بعد ما اندرست، وتکون مفزعاً لکلّ
ملهوف، وغیاثاً لکلّ مهموم، بک یسلک المتحیّرون إذا وقفوا وتهدیهم إلی واضح الطریق إذا تحیّروا، فلک من اللَّه العون والتوفیق
.« حتّی یسلک الربانیون بک الطریق
والسادس: نسبۀ ما حکاه من مدح عیسی بن موسی لأبی حنیفۀ، والکلام الّذي جري بینه وبین المنصور، إلی جمیع الإمامیّۀ … وقد
ذکر هذه الروایۀ النووي فی (تهذیب الأسماء واللغات) باختلافٍ یسیر.
علی أنّه لا علاقۀ لهذه الروایۀ بمطلوبه، وهو کون أبی حنیفۀ مقبولًا لدي أهل البیت علیهم الصلاة والسلام، إذ لا یثبت منها مدح من
أحدٍ منهم لأبی حنیفۀ.
والسّابع: نسبۀ الروایۀ المتضمّنۀ لأمر الإمام الصادق علیه السلام أبا حنیفۀ بأنْ یجلس ویجیب الناس، إلی کتب الإمامیّۀ، فإنّها کذب
محض، والکابلی ذکر هذه الروایۀ- وروایۀ دخول أبی حنیفۀ علی المنصور المتقدمۀ- فلم یجرأ علی نسبتها إلی الإمامیّۀ.
__________________________________________________
.19 / 1) جامع مسانید أبی حنیفۀ 1 )
ص: 281
والثامن: نسبۀ کلتا الروایتین إلی شرح التجرید للعلّامۀ الحلّی.
والتاسع: قوله: هما مذکوران فی شرح التجرید للعلّامۀ الحلّی فی مسألۀ تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام.
وهذا من أعاجیب الأکاذیب، کیف ینسب روایتین إلی کتابٍ، ویعیّن موضعهما منه، وهذه نسخ کتاب شرح التجرید للعلّامۀ منتشرة فی
کلّ مکان، فلیلاحظ مبحث التفضیل منه بکلّ إمعانٍ وتدبّر…
والعاشر: ما نسبه إلی کتاب (مجالس المؤمنین) من اجتهاد ابن عباس فی محضر أمیر المؤمنین، وإذن الإمام له فی ذلک، وأنّه ربّما
کان یخالف الإمام … کذب وافتراء…
ولمخاطبنا (الدهلوي) فی خصوص حدیث (التشبیه) أکاذیب:
-1 زعم فساد مبادي الإستدلال بحدیث التشبیه ومقدّماته، من الرأس إلی القدم.
-2 نفی کون هذا الحدیث من روایات أهل السنّۀ.
-3 إنّه لا أثر لهذا الحدیث فی کتب البیهقی.
-4 إنّ القاعدة المقرّرة لدي أهل السنّۀ هی عدم جواز الاحتجاج بحدیث لم یخرجه أحد من أئمّۀ الحدیث، فی کتاب التزم فیه
بالصحّۀ، کالبخاري ومسلم، وسائر أصحاب الصحاح، أو لم ینص مخرجه أو غیره من المحدّثین الثقات علی صحّته بالخصوص.
-5 إنّ الدیلمی والخطیب وابن عساکر جمعوا الأحادیث بطریق البیاض، لکی ینظروا فیها، لکنّهم لم یوفّقوا لهذا الأمر المهم، لقلّۀ
الفرص وقصر الأعمار.
-6 إنّهم- یعنی الدیلمی والخطیب وابن عساکر وأمثالهم- صرّحوا
ص: 282
بالغرض المذکور فی مقدّمات جوامعهم.
-7 إنّ هذا الحدیث لیس من الأحادیث المرویۀ فی کتابٍ من کتب أهل السنّۀ ولو بطریقٍ ضعیف.
-8 إنّ هذا الحدیث تشبیه محض…
-9 إنّ استفادة التساوي بین المشبّه والمشبه به، من غایۀ السفاهۀ.
صفحۀ 149 من 234
-10 إنّ الأفضلیّۀ لا تستلزم الزعامۀ الکبري.
-11 إنّه دون نفی مساواة الخلفاء الثلاثۀ للأنبیاء فی الصفات المذکورة أو مثلها، خرط القتاد.
-12 إنّه لو تفحّص فی کتب أهل السنّۀ، لعُثر علی أحادیث کثیرة دالّۀ علی التشبیه بالأنبیاء فی حقّ الشیخین، بحیث لم یثبت ذلک فی
حقّ أحدٍ من معاصریهم.
-13 إنّ الإمامۀ الباقیۀ فی أولاد الوصیّ، التی کان کلٌّ منهم خلفاً للآخر فیها، هی القطبیۀ والإرشاد…
-14 إنّه لم یرو عن الأئمّۀ الأطهار إلزام کافّۀ الخلائق بأمر الإمامۀ.
هذا، وقد عرفت أنّ هذا الحدیث (حدیث التشبیه) موجود فی کتب أهل السنّۀ، وفی کتب البیهقی، وأنّ جماعۀ کبیرة من مشاهیر
أئمّتهم رووه وأثبتوه، وأنّ ممّن اعترف به والد (الدهلوي).
فظهر کذب (الدهلوي) فی کلّ موردٍ من هذه الموارد، بل ظهر تجاسره علی تکذیب هذه الکثرة من علماء طائفته، لا سیما والده.
قوله:
مع أنّ القاعدة المقرّرة عند أهل السنّۀ: أنّ کلّ حدیث رواه بعض
ص: 283
أئمّۀ الحدیث فی کتابٍ غیر ملتزم فیه بالصحّۀ…
أقول:
کأن (الدّهلوي) تنبّه من نومته وغفلته!! إنّه بعد أنْ نفی کون الحدیث من روایات البیهقی وغیره من أهل السنّۀ، عاد فذکر هذه
القاعدة، لئلّا یفتضح وینکشف جهله أو تجاهله … لکنّ ذکر هذه القاعدة المزعومۀ هنا، یوجب الطّعن فی هذا الجم الغفیر من أعلام
المحدثین، الّذین أخرجوا هذا الحدیث فی کتبهم أو أثبتوه أو أرسلوه إرسال المسلَّمات…
والأصل فی دعوي وجود هذه القاعدة هو الکابلی، لکنّ (الدهلوي) زاد فی طنبور الکابلی نغمۀً، فنسب هذه القاعدة إلی أهل السنّۀ،
وجعلها قاعدةً مقرّرة بینهم … وهذا نص عبارة الکابلی:
السادس- ما روي عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی »
خلّته، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
فإنّه أوجب مساواته للأنبیاء فی صفاتهم، والأنبیاء أفضل من غیرهم، فکان علی أفضل من غیرهم.
وهو باطل، لأنّه لیس من أحادیث أهل السنّۀ، وقد أورده ابن المطهّر الحلّی فی کتبه، وعزي روایته تارة إلی البیهقی وأخري إلی
البغوي، ولم یوجد فی کتبهما، والحلّی لا یصدق أثره. ولأنّ الخبر الّذي رواه بعض أئمّۀ الحدیث فی کتابٍ لم یلتزم صحّۀ جمیع ما
.« أورده فیه، ولم یصرّح بصحته هو أو غیره من المحدّثین، لا یحتجّ به
ص: 284
الحدیث الصحیح حجّۀ وإن لم یخرَّج فی صحیح … ص: 284
وکلام (الدهلوي) هذا باطل بوجوه:
الأول: لا ریب فی وجود الأحادیث قبل البخاري ومسلم وسائر أرباب الکتب الموسومۀ بال ّ ص حاح، وقد کانت دائرةً بین العلماء،
یستندون إلیها ویحتجّون بها، ولم یکن الاحتجاج بها موقوفاً علی تنصیص أحد علی الصحۀ، بل کلّ حدیثٍ جمع شروط الاعتبار
لا وجه لها من الصحّۀ، ،« إن کل خبرٍ لم یکن فی کتابٍ التزم فیه بالصحّۀ أو لم یصرَّح بصحّته لا یحتج به » والحجیۀ، فهو حجۀ. فدعوي
ویبطلها عمل العلماء السابقین من الفقهاء والمحدثین.
صفحۀ 150 من 234
الثانی: مقتضی هذه القاعدة سقوط کلّ حدیثٍ جامع لشرائط الحجیّۀ لم یخرَّج فی کتابٍ التزم فیه بالصحّۀ، ولم ینص علی صحّته أحد
من المحدّثین، عن درجۀ الاعتبار، وعدم صلوحه للاحتجاج والاستناد. وهذا باطل، لأنّ الملاك صحّۀ الحدیث بحسب القواعد
والموازین المقرّرة، فکلّ حدیث وثّق رجاله وجمع شرائط الصحّۀ جاز الاحتجاج به، وإن لم یروه أحد ممّن التزم بالصحّۀ، وإن لم
یصرّح بصحّته أحد من المحدّثین.
یحتج به. « الحسن » للاحتجاج به، وإن صرَّح بحسنه أئمّۀ الحدیث. والحال أنّ « الحسن » الثالث: مقتضی هذا الکلام عدم قابلیّۀ الحدیث
الحدیث الحسن یحتج به … ص: 284
یحتجّ به، وإن لم یصرّح أحد من أئمّۀ الحدیث بحسنه … وقد نصّ علی هذا أکابر « الحسن » الرابع: إنّ الحدیث الجامع لشروط
ص: 285
المحقّقین من أهل السنّۀ، بل عن الخطابی أنّ مدار أکثر الحدیث علی الحدیث الحسن: فهذه القاعدة المزعومۀ من الکابلی و
(الدهلوي) توجب ضیاع أکثر أحادیث أهل السنّۀ، فهماً کمن بنی قصرا وهدم مصراً.
:« الحسن » وإلیک بعض الکلمات الصّریحۀ فی حجیّۀ الحدیث
قال الزین العراقی:
والحسن المعروف مخرجاً وقد اشتهرت رجاله بذاك حد »
حمدٌ وقال الترمذي ما سلم من الشذوذ مع راوٍ ما اتهم
بکذبٍ ولم یکن فرداً ورد قلت وقد حسّن بعض ما انفرد
وقیل ما ضعف قریب محتمل فیه وما بکلّ ذا حد حصل
إختلف أقوال أئمّۀ الحدیث فی حدّ الحدیث الحسن، فقال أبو سلیمان الخطّابی- وهو حمد المذکور فی أوّل البیت الثانی- الحسن ما
.« عرف مخرّجه واشتهر رجاله، وعلیه مدار أکثر الحدیث، وهو الّذي یقبله أکثر العلماء ویستعمله عامۀ الفقهاء
قال:
والفقهاء کلّهم تستعمله والعلماء الجلّ منهم تقبله »
وهو بأقسام الصحیح ملحق حجیّۀً وإن یکن لا یلحق
البیت الأول مأخوذ من کلام الخطابی، وقد تقدم نقله عنه، إلّاأنّه قال: عامۀ الفقهاء. وعامّۀ الشیء مطلقاً بإزاء معظم الشیء وبإزاء
جمیعه،
ص: 286
والظاهر أن الخطابی أراد الکلّ، ولو أراد الأکثر لما فرّق بین العلماء والفقهاء. وقوله: حجیۀ. نصب علی التمییز، أي الحسن ملحق
.«1» « بأقسام الصحیح فی الاحتجاج به، وإن کان دونه فی الرتبۀ
وخبر الآحاد بنقل عدل تامّ الضبط، متّصل السند، غیر معلّل ولا شاذ، هو الصحیح لذاته. وهذا أوّل تقسیم » : وقال ابن حجر العسقلانی
المقبول إلی أربعۀ أنواع، لأنّه إمّا أن یشتمل من صفات القبول علی أعلاها أو لا، الأول: الصحیح لذاته، والثانی: إن وجد فیه ما یجبر
ذلک القصور، ککثرة الطرق، فهو الصحیح أیضاً. لکنْ لا لذاته، وحیث لا جبر، فهو الحسن لذاته، وإنْ قامت قرینۀ ترجّح جانب قبول
.«2» « ما یتوقف فیه، فهو الحسن أیضاً، لکنْ لا لذاته
فإنْ خف الضبط، أي قل، یقال خفّ القوم خفوفاً قلّوا، والمراد مع بقیۀ الشروط » : وقال ابن حجر أیضاً بعد شرح تعریف الصحیح
المتقدمۀ فی حد الصحیح، فهو الحسن لذاته، لا لشیء خارج، وهو الذي یکون حسنه بسبب الاعتضاد نحو الحدیث المستور إذا
صفحۀ 151 من 234
تعدّدت طرقه، وخرج باشتراط باقی الأوصاف الضعیف. وهذا القسم من الحسن مشارك للصحیح فی الاحتجاج به، وإن کان دونه،
.«3» « ومشابه له فی انقسامه إلی مراتب بعضها فوق بعض
وقال محمّد بن محمّد بن علی الفارسی- فی (جواهر الأصول)-:
__________________________________________________
.71 / 1) شرح ألفیۀ الحدیث للعراقی وراجع أیضاً: فتح المغیث فی شرح الألفیۀ سخاوي: 1 )
2) نزهۀ النظر- شرح نخبۀ الفکر: 243 بشرح القاري. )
. 3) المصدر: 291 )
ص: 287
.« الحسن حجّۀ کالصّحیح وإن کان دونه، ولهذا أدرجه بعض أهل الحدیث فیه ولم یفرده »
وقال جلال الدین السیوطی بعد أن ذکر الحدیث الحسن وتعریفه:
قال البدر ابن جماعۀ: وأیضاً فیه دور، لأنّه عرفه بصلاحیّته للعمل به، وذلک یتوقّف علی معرفۀ کونه حسناً. »
قلت: لیس قوله: ویعمل به من تمام الحدّ، بل زائد علیه لإفادة أن یجب العمل به کالصحیح، ویدلّ علی ذلک أنّه فصله من الحدّ حیث
قال:
.«1» « وما فیه ضعف قریب محتمل فهو الحدیث الحسن، ویصلح البناء علیه والعمل به
ثمّ الحسن کالصحیح فی الاحتجاج به وإنْ کان دونه فی القوّة، ولهذا أدرجه طائفۀ فی نوع الصحیح، کالحاکم » : وقال السیوطی أیضاً
وابن حبان وابن خزیمۀ، مع قولهم بأنّه دون الصحیح المبیَّن أوّلًا. ولا بدع فی الإحتجاج بحدیثٍ له طریقان لو انفرد کلّ منهما لم یکن
حجۀً، کما فی المرسل إذا ورد من وجهٍ آخر مسنداً لوافقه مرسل آخر بشرطه کما سیجیء. قاله ابن الصلاح وقال فی الإقتراح: ما قیل
من أنّ الحسن یحتج به، فیه إشکال، لأنّ ثمّ أوصافاً یجب معها قبول الروایۀ إذا وجدت، فإن کان هذا المسمّی بالحسن ممّا وجد فیه
أقلّ الدرجات التی یجب معها القبول، فهو صحیح، وإن لم یوجد لم یجز الاحتجاج به وإن سمی حسناً.
أللّهمّ إلّاأن یرد هذا إلی أمر اصطلاحی، بأنْ یقال: إن هذه الصفات لها مراتب ودرجات، فأعلاها وأوسطها یسمّی صحیحاً، وأدناها
یسمّی حسناً،
__________________________________________________
.157 / 1) تدریب الراوي- شرح تقریب النواوي 1 )
ص: 288
.«1» « وحینئذٍ یرجع الأمر فی ذلک إلی الاصطلاح ویکون الکلّ صحیحاً فی الحقیقۀ
فإنْ خفّ الضبط- أي قل- مع وجود بقیۀ الشروط، فحسن، وهو یشارك الصحیح فی » : وقال السیوطی بعد ذکر الحدیث الصحیح
الاحتجاج به، وإن کان دونه وأمّا تفاوته، فأعلاه ما قیل بصحته، کروایۀ عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده، ومحمّد بن إسحاق عن
.«2 …» « عاصم بن عمر عن جابر
وفی هذه الکلمات غنیً وکفایۀ.
الخامس: إنّ الحدیث الضعیف إذا تعدّدت طرقه، ارتقی إلی درجۀ الاحتجاج به، کما بیّناه فی مجلّد (حدیث الولایۀ). فراجع. فلا وجه
لنفی جواز الاحتجاج به فی هذه الحالۀ.
ثمّ لا یخفی أنّ الکابلی و (الدهلوي)- اللذین اخترعا هذه القاعدة- قد غفلا أو تغافلا عن قاعدتهما هذه فی موارد کثیرة، فاحتجّا
بأخبار غیر مرویۀ فیما التزم فیه بالصحّۀ من الکتب، وبأخبار لم یصرّح أحد من أئمّۀ الحدیث بصحّتها، فاحتجّا بهکذا أخبار- بالرغم من
صفحۀ 152 من 234
القاعدة التی زعم (الدهلوي) تقررها لدي أهل السنّۀ- لأجل مقابلۀ الشیعۀ الإمامیّۀ بها!! وهل هذا إلّاتناقض وتهافت!!
والأشنع من ذلک: احتجاجهما بأخبار نصّ أئمّتهم فی الحدیث والرجال علی وضعها واختلاقها … أمّا إذا کان البحث فی فضائل أمیر
المؤمنین علیه السلام، فلا یأخذان بهذه القاعدة المرفوضۀ التی ذکراها هنا،
__________________________________________________
.161 / 1) تدریب الراوي- شرح تقریب النواوي 1 )
. 2) إتمام الدرایۀ لقراء النقایۀ: 49 )
ص: 289
فیکذّبان- مثلًا- حدیث الولایۀ، وحدیث الطیر، وحدیث مدینۀ العلم…
هذه الأحادیث التی صرّح أئمّۀ الحدیث بصحّتها، فجاز الاحتجاج بها ووجب قبولها- بحسب القاعدة المذکورة-.
فظهر بطلان هذه القاعدة المصنوعۀ، من کلمات الکابلی و (الدهلوي) طرداً وعکساً، وذلک من العجب العجاب المحیِّر للألباب.
رأي الدهلوي فی کتب الدّیلمی والخطیب وابن عساکر … ص: 289
قوله:
وذلک لأنّ جماعۀ من المحدّثین من أهل السنّۀ فی الطبقات المتأخّرة، کالدیلمی والخطیب وابن عساکر، لمّا رأوا…
أقول:
هذا التعلیل العلیل من زیادات (الدهلوي) علی الکابلی، وهو مردود بوجوه:
الأوّل: إنّه لا علاقۀ له بالدّعوي أصلًا، لأنّ الدعوي هی: إن کلّ حدیثٍ لیس فی کتابٍ التزم فیه بالصحّۀ، ولم یصرّح أحد من أئمّۀ
الحدیث بصحّته، لا یحتجّ به. وأيّ مناسبۀ بین هذه الدّعوي وبین ما ذکره من أنّ هؤلاء المحدّثین المتأخّرین جمعوا فی مجامیعهم
الحدیثیّۀ الأحادیث الضّعیفۀ والموضوعۀ والمقلوبۀ الأسانید والمتون ؟…
فلا یستلزم ثبوت الثانی ثبوت الأول، ولا انتفاؤه یستلزم انتفائه…
فإنْ کان ما ذکره بالنسبۀ إلی کتب هؤلاء المحدّثین حقاً، لم یستلزم ذلک حصر الاحتجاج بالأحادیث المخرجۀ فی الکتب الملتزم فیها
بالصحّۀ، أو
ص: 290
الأحادیث المنصوص علی صحّتها بالخصوص، وإن لم یکن ما ذکره فی حقّها حقّاً، لم یلزم عدم الحصر المذکور … وهذا بیّن جدّاً.
الثانی: ظاهر هذا الدلیل اعتبار کتب الطبقۀ المتقدّمۀ علی من ذکرهم، وأن أحادیثهم یحتج بها. وقد عرفت
( روایۀ عبدالرزاق ( 211
( وأحمد بن حنبل ( 241
( وأبی حاتم ( 277
( وابن شاهین ( 385
( وابن بطۀ ( 387
( والحاکم ( 405
( وابن مردویه ( 410
( وأبی نعیم ( 430
صفحۀ 153 من 234
( والبیهقی ( 458
لحدیث التشبیه.
وهؤلاء کلّهم متقدّمون علی الدیلمی والخطیب وابن عساکر، لأنّ تاریخ وفاة آخرهم- وهو البیهقی- سنۀ ( 458 ). وتاریخ وفاة الدیلمی
.( سنۀ ( 509 ) وابن عساکر سنۀ ( 571
فیکون حدیث التشبیه بهذا البیان، قابلًا للاحتجاج والاستدلال.
وإذا کان هذا حال کتب الدیلمی والخطیب وابن عساکر فی رأي (الدهلوي)، فکیف یستند إلی بعض أخبار الدیلمی- بتقلید من
الکابلی- عند الجواب علی المطعن العاشر من مطاعن عثمان، ممّا هو مکذوب قطعاً؟! ویستند إلی بعض خرافات الدیلمی فی فضل
عثمان، لا سیّما مع
ص: 291
تنصیص بعض أکابرهم علی کونه موضوعاً؟!
وإذا کان ما ذکره هو حال کتب ابن عساکر، فلماذا یستند إلی حدیثٍ موضوع، یرویه ابن عساکر فی وجوب حبّ أبی بکر وشکره؟
قل لا » عن ابن عساکر، فی جواب عن آیۀ المودّة « حبّ أبی بکر وعمر من الإیمان وبغضهما نفاق » : ویحتجّ بالحدیث الموضوع
«1» « أسألکم علیه أجرا إلّا المودة فی القربی
!!
الثالث: ظاهر هذا الکلام، أنّ الأحادیث الحسان صالحۀ للاحتجاج کالأحادیث ال ّ ص حاح، ولو لم تکن قابلۀً لذلک، لم یکن وجه لعنایۀ
المتقدّمین بضبط الأحادیث الحسان وجمعها کالصّحاح … لکنّه أفاد سابقاً بعدم حجیّۀ الأحادیث الحسان … وهذا تهافت صریح.
أنّ أحادیث المتأخّرین هی بین موضوعاتٍ وبین حسانٍ لغیرها، مع العلم بأنّ « لمیّزوا الموضوعات من الحسان لغیرها » : الرّابع: ظاهر قوله
الأحادیث الضعیفۀ- التی یشتمل علیها کتب المتأخّرین- أعمّ من الحسان لغیرها والضعاف غیر الحسان لغیرها التی لم تصل حدّ
الوضع، فما وجه ترك القسم الثالث، وهو الأحادیث الضعیفۀ غیر الحسان لغیرها وغیر الموضوعات؟!
الخامس: إنّ روایۀ الأحادیث الموضوعۀ حرام بالإجماع، فإثبات روایۀ الدیلمی والخطیب وابن عساکر وأمثالهم للموضوعات مع
علمهم بذلک، هو فی الحقیقۀ تفسیق لهؤلاء الأساطین.
السادس: قال السمعانی فی (ذیل تاریخ بغداد):
__________________________________________________
.23 : 1) الشوري 42 )
ص: 292
والخطیب فی درجۀ القدماء من الحفّاظ والأئمّۀ الکبار کیحیی بن معین، وعلی بن المدینی، وأحمد بن أبی خیثمۀ، وطبقتهم، وکان »
.«1» « علّامۀ العصر، اکتسی به هذا الشأن غضارة وبهجۀً ونضارة
وهذا الکلام یبطل ما ذکره (الدهلوي) من جعل الخطیب من المحدّثین المتأخّرین المخلّطین، فلا تغفل.
قوله:
إلّاأنّه لقلّۀ الفرصۀ عندهم وقصر أعمارهم، لم یتمکّنوا من ذلک…
أقول:
نعم، لقد صرف (الدهلوي) عمره الطویل فی طلب الشهرة وتحصیل الجاه، وتخدیع العوام، فلم تبق له فرصۀ لأنْ یلقی نظرة ثانیۀ علی
کتابه المنتحل من خرافات الکابلی، فیمیز بها الموضوعات الصریحۀ والمکذوبات الفضیحۀ، من الکلمات الملیحۀ والإفادات الصحیحۀ
صفحۀ 154 من 234
…
لکن المتأخّرین عنه- خصوصاً تلمیذه الرشید الدّهلوي- حاولوا الاحتراز عن الخطّ الّذي مشی علیه (الدهلوي)، کیلا یتورّطوا کما
تورّط، ولا یقعوا فی الهوة السحیقۀ التی وقع فیها، إلّاأنّ لکلّ منهم توهّمات غریبۀ وأکذوبات ظاهرة، کما لا یخفی علی من نظر فی
الأجوبۀ والردود المکتوبۀ علی مؤلَّفاتهم.
وبعد، فإنّ کلمات أعلام القوم فی وصف الدیلمی والخطیب وابن
__________________________________________________
.194 / 1) أنظر: الوافی بالوفیات 7 )
ص: 293
عساکر وکتبهم الحدیثیۀ، لتکشف عن بطلان ما ذکره (الدهلوي)، من ذلک قول الحافظ الذهبی فی ترجمۀ الخطیب:
.«1» « قد کان رئیس الرؤساء تقدّم إلی الخطباء والوعّاظ أن لا یرووا حدیثاً حتّی یعرضوه علیه، فما صحّحه رووه وما ردّه لم یذکروه »
وقد أورد (الدهلوي) أیضاً هذا المطلب بترجمۀ الخطیب من کتابه (بستان المحدثین).
فهل یعقل أنْ یکون للخطیب فرصۀ النظر فی الأحادیث التی یعرضها علیه الخطباء والوعّاظ وغیرهم من علماء عصره ومحدّثی وقته،
حتّی لا یرووا للناس الأحادیث الموضوعۀ والأشیاء الباطلۀ، ثمّ یترك مؤلّفاته مشتملۀً علی الموضوعات والمکذوبات، من غیر إفراز لها
«2» « أتأمرون النّاس بالبرّ وتنسون أنفسکم » : عن الأحادیث الصحیحۀ والمعتبرة، فیکون مصداقاً لقوله عزّوجلّ
«3» « کبر مقتاً عند اللَّه أنْ تقولوا ما لا تفعلون » وقوله
!؟
رأي الدهلوي فی کتب ابن الجوزي والسّخاوي والسّیوطی … ص: 293
قوله:
ثمّ جاء من بعدهم، فمیّز الموضوعات عن غیرها، کما فعل ابن الجوزي فی کتابه (الموضوعات) والسخاوي الّذي جمع الحسان لغیرها
فی
__________________________________________________
.1141 / 280 ، تذکرة الحفاظ 3 / 1) سیر أعلام النبلاء 18 )
.44 : 2) البقرة 2 )
.3 : 3) الصف 61 )
ص: 294
کتابه (المقاصد الحسنۀ) وکذلک السیوطی…
أقول:
مراد (الدهلوي) من لفظ (الامتیاز) هو (التّمییز)، والقول بأنّ هؤلاء میّزوا الأحادیث بعضها عن بعضٍ، یضره ولا ینفعه، لوجود الأحادیث
الکثیرة التی نقلها هؤلاء المتأخرون- کالمتقدمین علیهم- تؤیِّد الشیعۀ وتثبت مطلوبهم…
ألا تري أنّ السخاوي الحافظ، أورد حدیث (أنا مدینۀ العلم وعلی بابها) فی کتابه (المقاصد الحسنۀ فی الأحادیث المشتهرة علی
الألسنۀ) وذهب إلی القول بصحّته، واستشهد بکلام الحافظ العلائی فی تصحیحه، خلافاً لمن اقتدي به (الدهلوي) وذهب إلی بطلانه،
فإذا کان السخاوي قد میَّز الحسان من غیرها- کما یقول هنا- فقد سقط وبَطَل ما ذکر هناك.
صفحۀ 155 من 234
وأیضاً، إذا کان السیوطی من نقّاد الحدیث، وأنّه قد جمع فی (الدرّ المنثور) الأحادیث الحسان لغیرها- کما تفید عبارته هذه-، فإنّ
کتابه (الدر المنثور) یشتمل علی کثیر من الأحادیث المؤیدة لمذهب الإمامیّۀ، والمبطلۀ لمزاعم مخالفیهم، کما لا یخفی علی من
«1» « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والذین آمنوا الذین یقیموا الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون » : لاحظ مثلًا ما ذکره السیوطی فی الآیۀ
«2» « إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد » : والآیۀ
وفی تفسیر سورة البراءة … وغیرها…
وأمّا ابن الجوزي، فالسبب فی جعله من نقّاد الحدیث والممیّزین
__________________________________________________
. 1) المائدة: 55 )
.7 : 2) الرعد 13 )
ص: 295
لحقّه من باطله، هو- والعیاذ باللَّه إبطاله لکثیرٍ من مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام، والتی أوردها هذا الرجل فی (الموضوعات) مثل:
حدیث الطیر، وحدیث أنا مدینۀ العلم…
لکن (الدهلوي) لن یتحقّق غرضه من نقل آراء ابن الجوزي فی مناقب الإمام مع وصفه بما وصفه، لثبوت صحّۀ الحدیثین المذکورین
وغیرهما، بتصریح کبار أئمّۀ أهل السنّۀ علی ذلک، ولأنّ کبار علماء القوم فی علم الحدیث ینصون علی اشتمال کتاب (الموضوعات
لابن الجوزي) علی الصحاح والحسان من الأحادیث، بل قیل باشتمال الکتاب المذکور علی ستمائۀ حدیث غیر موضوع، ومنها
أحادیث أخرجها الشیخان وغیرهما من أرباب الصحاح والمسانید والسنن…
ومن هنا تري المحقّقین من أهل السنّۀ، لا یعتبرون بکلام ابن الجوزي وبحکمه بالوضع فی کثیرٍ علی طائفۀٍ من الأحادیث…
وإذا کان ابن الجوزي من نقّاد الحدیث … فقد أورد فی کتاب (الموضوعات) طائفۀً کبیرة من مناقب الشّیخین وغیرهما، وصرّح بأنّه
قد ترك ذکر أحادیث کثیرة شائعۀ علی ألسنۀ العوام وهی من الموضوعات، وأنّ من الأحادیث التی أدرجها فی کتابه المذکور هو:
إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم اتی بجنازة رجلٍ، فلم یصلِّ علیه، » : وحدیث « ما صبَّ اللَّه فی صدري شیئاً إلّاوصببته فی صدر أبی بکر »
…« فقیل له: یا رسول اللَّه، ما رأیناك ترکت الصّلاة علی أحدٍ إلّاهذا! قال: إنّه کان یبغض عثمان
الّذي وضعوه علی ابن عباس، الّذي جاء فیه عن النبیّ: « المنام » وحدیث
«… إنّ عثمان بن عفان أصبح عروساً فی الجنّۀ وقد دعیت إلی عرسه »
لقد أدرج ابن الجوزي الناقد للحدیث- کما ذکر (الدهلوي) هنا- هذه
ص: 296
الأحادیث، فی کتابه فی (الموضوعات)، لکنّ (الدهلوي) تمسّک بهذه الأباطیل والموضوعات فی کتابه (التحفۀ) فی مقابلۀ الشیعۀ!!
…
هذا، والجدیر بالذکر أنّ (الدهلوي) قد أخذ کلّ ما ذکره حول الدیلمی والخطیب وابن عساکر … وحول السخاوي وابن الجوزي
والسّیوطی … أخذ کلّ ذلک من عبارة والده فی (قرّة العینین)، مع تصرّفات له فیها، کإسقاطه اسم (الحاکم) من طبقۀ البخاري ومسلم
والترمذي…
ولعلّ السبب فی هذا الإسقاط هو تصحیح الحاکم لجملۀ من الأحادیث، کحدیث الولایۀ، وحدیث الطیر، وحدیث مدینۀ العلم…
فلهذا حذف اسمه، لأنّ الاعتراف بکونه من نقدة الحدیث- کالبخاري ومسلم- ینافی السّعی فی إبطال هذه الأحادیث وردّها!!
قوله:
صفحۀ 156 من 234
وقد نصَّ أولئک الجامعون لتلک الأحادیث…
أقول:
یعنی: إنّه قد صرَّح أولئک الجامعون للأحادیث، فی مقدّمات جوامعهم، بأنّهم قد جمعوا تلک الأحادیث فی کتبهم، مع اشتمالها علی
الموضوعات والضعاف أیضاً، حتّی یمیّزوا فی مرحلۀٍ أخري بعضها عن بعض، ویستخرجوا من بینها الحسان…
ودعوي تصریح القوم بذلک، لا أساس لها من الصحّۀ، بل لم یجرأ علیها الکابلی أیضاً، فهی من خصائص (الدهلوي).
ص: 297
ویظهر بطلان هذه الدعوي، من کلام الدیلمی فی خطبۀ کتاب (الفردوس) فإنّه قد شنّع الدیلمی بشدّة علی رواة القصص
والمکذوبات.
ویظهر بطلانها أیضاً، من احتجاج الکابلی بما أخرجه الدیلمی وابن عساکر، فی المواضع المختلفۀ، من کتابه (الصواقع).
بل (الدهلوي) نفسه، یحتجّ بأحادیث هؤلاء العلماء والحفاظ، إلّاأنّه
یعمد إلی توهین کتبهم وإسقاط أخبارهم عن الإعتبار، لأجل الردّ علی الشیعۀ، ولغرض التفوّق علیهم فی البحث…
فإنْ کان ما ذکره (الدهلوي) حول هؤلاء صحیحاً، وما قاله عن کتبهم حقّاً، وقع التکاذب والتناقض بینه وبین تلک المدائح الجلیلۀ من
کبار العلماء فی حقّهم.
وقد تقدّم سابقاً ذکر بعض ما قیل فی کتاب الفردوس.
الثناء علی مصنّفات الخطیب … ص: 297
وهذه کلمات من أعلام القوم فی مدح تصانیف الخطیب البغدادي:
قد صنّف الناس فی ذلک، ومعرفۀ الرجال، وأکثروا وعنوا وبالغوا، ومیّزوا الثقۀ من » : -1 قال ابن جزلۀ- فی کلام له حول علم الحدیث
المتّهم، والضعیف من القوي، وما أعظم فائدته وأحمد موقعه، لکثرة ما دسَّ الملحدة والزنادقۀ من الأحادیث الموضوعۀ البشعۀ
المنفرّة، التی فسد بسماعها خلق من الناس، واعتقد الغر عند سماعها أنّها من قول صاحب الشرع، فهلک وتسرّع إلی الکذب، ومال إلی
الخلاعۀ، نعوذ باللَّه من الشقاء والبلاء.
ص: 298
وهذا الکتاب الّذي صنّفه الشیخ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب، الحافظ البغدادي رحمه اللَّه، وسمّاه (تاریخ بغداد)، کتاب
جلیل فی هذا العلم، نفیس، قد تعب فیه، وسهر، وأطال الزمان، واللَّه تعالی یثیبه ویحسن إلیه، إلّاأنّه طویل، وللإطالۀ آفات، أقربها
.«1 ،…» « الملل، والملل داعیۀ الترك، وقد استخرت اللَّه تعالی واختصرته
صنّف قریباً من مائۀ مصنَّف، صارت عمدةً لأصحاب الحدیث، منها التاریخ الکبیر لمدینۀ السلام » : -2 السمعانی: بترجمۀ الخطیب
.«2» « بغداد
أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد بن یحیی بن مهدي ابن ثابت البغدادي، المعروف بالخطیب، صاحب تاریخ بغداد » : -3 ابن خلّکان
وغیره من المصنّفات المفیدة. کان من الحفّاظ المتقنین والعلماء المتبحّرین.
.«3» « ولو لم یکن له سوي (التاریخ) لکفاه، فإنّه یدلّ علی اطّلاع عظیم
قال الحافظ ابن عساکر: سمعت الحسین بن محمّد یحکی عن ابن خیرون أو غیره: إنّ الخطیب ذکر أنّه لمّا حجّ، شرب » : -4 الذهبی
من ماء زمزم ثلاث شربات، وسأل اللَّه تعالی ثلاث حاجات، أن یحدّث (تاریخ بغداد) بها، وأنْ یملی الحدیث بجامع المنصور، وأن
.«4» « یدفن عند بشر الحافی. فقضیت له الثلاث
صفحۀ 157 من 234
__________________________________________________
1) مختار تاریخ بغداد لابن جزلۀ البغدادي- مخطوط. )
.384 / 2) الأنساب 2 )
.92 / 3) وفیات الأعیان 1 )
.279 / 4) سیر أعلام النبلاء- ترجمۀ الخطیب 18 )
ص: 299
قال غیث الأرمنازي، قال مکی الرّمیلی: کنت نائماً ببغداد، فی ربیع الأول سنۀ ثلاث وستّین وأربعمائۀ، فرأیت کأنّا » : وقال الذهبی أیضاً
اجتمعنا عند أبی بکر الخطیب فی منزله، لقراءة التأریخ علی العادة، فکأنّ الخطیب جالس، والشیخ أبو الفتح نصر بن إبراهیم المقدسی
عن یمینه، وعن یمین نصر رجل لم أعرفه، فسألت عنه فقیل: هذا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، جاء یسمع التاریخ، فقلت فی نفسی:
هذه جلالۀ أبی بکر، إذ یحضر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وقلت: هذا ردّ لقول من یعیب التاریخ، ویذکر أنّ فیه تحاملًا علی
.«1» « أقوام
قال أبو الفرج الإسفرائنی، وأسنده عنه الحافظ ابن عساکر فی التبیین، قال أبو القاسم مکی بن عبدالسلام المقدسی: کنت » : -5 السّبکی
نائماً فی منزل الشیخ أبی الحسن الزعفرانی ببغداد، فرأیت فی المنام عند السحر، کأنّا اجتمعنا عند الخطیب لقراءة التاریخ فی منزله
علی العادة، وکأنّ الخطیب جالس وعن یمینه الشیخ نصر المقدسی، وعن یمین الفقیه نصر رجل لا أعرفه، فقلت: من هذا الّذي لم تجر
عادته بالحضور معنا! فقیل لی: هذا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، جاء یسمع التاریخ، فقلت فی نفسی: هذه جلالۀ الشیخ أبی بکر، إذ
حضر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم مجلسه، وقلت فی نفسی: هذا أیضاً رد لمن یعیب التاریخ، ویذکر أن فیه تحاملًا علی أقوام، وشغلنی
التفکّر فی هذا عن النهوض إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وسؤاله عن أشیاء کنت قد قلت فی نفسی أسأله عنها، فانتبهت فی
.«2» « الحال ولم أُکلّمه صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
.1145 / 288 ، تذکرة الحفاظ 3 / 1) سیر أعلام النبلاء- ترجمۀ الخطیب 18 )
.36 / 2) طبقات الشافعیۀ 4 )
ص: 300
أنشدنی أبو الحسین الحافظ، أنشدنا جعفر بن منیر، أنشدنا السلفی لنفسه: » : -6 الذهبی
تصانیف ابن ثابت الخطیب ألذّ من الصبا الغضّ الرطیب
تراها إذ رواها من حواها ریاضاً للفتی الیقظ اللبیب
ویأخذ حسن ما قد ضاع منها بقلب الحافظ الفطن الأریب
وأیّۀ راحۀ ونعیم عیش یوازي کتبها بل أيّ طیب
.«1» « رواها السّمعانی فی تاریخه عن یحیی بن سعدون عن السّلفی
أنّ » :( والعجیب، أنّ (الدهلوي) نفسه یکثر من الثناء علی (تاریخ بغداد) وغیره من مصنّفات الخطیب، فقد ذکر فی (بستان المحدثین
مصنّفات الخطیب تزید علی ستّین کتاباً، منها تاریخ بغداد والکفایۀ…
ثمّ أورد أشعار الحافظ أبی طاهر السّلفی المذکورة، « وغیر ذلک من التصانیف المفیدة التی هی بضاعۀ المحدثین وعروتهم فی فنهم
وذکر شرب الخطیب من ماء زمزم، والمنام الّذي تقدّم عن الذهبی وغیره…
الثناء علی مصنّفات ابن عساکر … ص: 300
صفحۀ 158 من 234
وأمّا تصانیف الحافظ ابن عساکر:
وصنّف التصانیف المفیدة، وخرّج التخاریج، وکان حسن الکلام علی الأحادیث، محفوظاً فی الجمع » : -1 فقد قال ابن خلّکان
والتالیف، صنّف التاریخ الکبیر لدمشق فی ثمانین مجلّدة، أتی فیه بالعجائب، وهو علی نسق تاریخ بغداد. قال شیخنا الحافظ العلّامۀ أبو
__________________________________________________
.292 / 1) سیر أعلام النبلاء- ترجمۀ الخطیب 18 )
ص: 301
محمّد عبدالعظیم المنذري حافظ مصر أدام اللَّه به النفع- وقد جري ذکر هذا التاریخ، وأخرج لی منه مجلّداً، وطال الحدیث فی أمره
واستعظامه- ما أظنّ هذا الرجل إلّاعزم علی وضع هذا التاریخ من یوم عقل نفسه، وشرع فی الجمع من ذلک الوقت، وإلّا فالعمر یقصر
عن أن یجمع الإنسان فیه مثل هذا الکتاب بعد الاشتغال والتنبّه. ولقد قال الحق، ومن وقف علیه عرف حقیقۀ هذا القول، ومتی یتسع
للإنسان الوقت حتّی یضع مثله!
.«1» « وهذا الّذي ظهر له هو الّذي أختاره، وما صحّ له إلّابعد مسوّدات لا یکاد ینضبط حصرها، وله غیره توالیف حسنۀ وأجزاء ممتعۀ
وقال بعض العلماء بالحدیث والتاریخ: ساد أهل زمانه فی الحدیث ورجاله، وبلغ فیه إلی الذروة العلیا، ومن تصفّح تاریخه » : -2 الیافعی
علم منزلۀ الرجل فی الحفظ. قلت: بل من تأمّل تصانیفه ومن حیث الجملۀ، علم مکانه فی الحفظ والضبط للعلم والاطلاع وجودة الفهم
.«2» « والبلاغۀ والتحقیق والاتساع فی العلوم، وفضائل تحتها من المنافع والمحاسن کلّ طائل
له تاریخ الشام فی ثمانین مجلّدة وأکثر، أبان فیه عمّا لم یکتمه غیره وإنّما عجز عنه، ومن طالع هذا الکتاب عرف إلی » : -3 السبکی
أيّ مرتبۀ وصل هذا الإمام، واستقلّ الثریا وما رضی بدر التمام، وله: الأطراف، وتبیین کذب المفتري فیما نسب إلی الإمام أبو الحسن
الأشعري، وعدّة تصانیف وتخاریج، وفوائد ما الحفّاظ إلیها إلّامحاویج، ومجالس أملاها من صدره یخرّ لها البخاري ویسلم بمسلم ولا
یرتدا، أو یعمل فی الرحلۀ
__________________________________________________
.309 / 1) وفیات الأعیان 3 )
.298 / 2) مرآة الجنان 3 )
ص: 302
.«1» « إلیها هزّل المهاري
قوله:
فمع العلم بواقع حال تلک الکتب کما صرّح به أصحابها، کیف یجوز الاحتجاج بتلک الأحادیث.
أقول:
لم نقف علی کلام لأصحاب تلک الکتب یفید ما نسب إلیها، ولا علی کلامٍ لغیر أصحابها یتضمّن تلک النسبۀ … بل وجدناهم- علی
العکس ممّا زعم (الدّهلوي)- یمدحون (الفردوس) و (تاریخ بغداد) و (تاریخ دمشق)، کما وجدناهم یستدلّون بأخبار هذه الکتب
ویعتمدون علیها، بل وجدنا (الدهلوي) نفسه یثنی علی کتب الخطیب فی (بستان المحدثین) ویستدل بروایات الدیلمی وابن عساکر
فی کتابه (التحفۀ).
فلماذا لا یجوز للشیعۀ الاحتجاج بأحادیث هؤلاء الأعاظم، من حفاظ أهل السنّۀ؟
قوله:
صفحۀ 159 من 234
ولهذا، فقد نقل صاحب جامع الأصول أنّ الخطیب قد روي أحادیث الشیعۀ عن الشریف المرتضی…
__________________________________________________
.216 / 1) طبقات الشافعیۀ 7 )
ص: 303
أقول:
أمّا أوّلًا: فإنّه لم یذکر الموضع الّذي نقل عنه هذا الکلام لکی نراجعه.
وأمّا ثانیاً: مجرد روایۀ الخطیب لأحادیث الشیعۀ عن السیّد المرتضی، لا یوجب القدح فی کتابه (تاریخ بغداد) وغیره، لجواز أنّه قد
کتب أحادیث الشیعۀ فی بیاض یخ ّ ص ها، ولم یدرجها فی کتاب (تاریخ بغداد) المقبول لدي أساطین العلماء، فلا مانع من الاحتجاج
بروایات التاریخ ونحوه من الکتب السائرة، کما اتّفق (للدهلوي) فی الباب الحادي عشر من کتابه، تقلیداً للکابلی.
وأمّا ثالثاً: إنّ ما ذکره یدلُّ علی جلالۀ قدر السیّد المرتضی رحمه اللَّه.
وبذلک أیضاً یظهر ما فی تهجین (الدهلوي) للسیّد المذکور فی باب النبوّة من کتابه (التحفۀ).
قوله:
وعلی الجملۀ، فإنّ هذا الحدیث لیس من تلک الأحادیث أیضاً، فإنّه لا وجود له فی شیء من کتب أهل السنّۀ، ولو بطریقٍ ضعیف.
أقول:
لقد کرر (الدهلوي) هذه المزعمۀ المکذوبۀ مرةً أخري … سبحانک هذا بهتان عظیم … لکنّک قد عرفت وجود هذا الحدیث
الشریف فی:
کتاب السنّۀ. لابن شاهین البغدادي.
ص: 304
وتاریخ نیسابور. للحاکم النیسابوري.
والإبانۀ. لابن بطۀ العکبري.
وفضائل الصحابۀ. لأبی نعیم الأصبهانی.
وفضائل الصحابۀ. لأبی بکر البیهقی.
ومناقب علی بن أبی طالب. لابن المغازلی الواسطی.
وفردوس الأخبار. لشیرویه بن شهردار الدیلمی.
وزین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی. للعاصمی.
والخصائص العلویۀ. لأبی الفتح النطنزي.
ومسند الفردوس. لشهردار بن شیرویه الدیلمی.
وکتاب مناقب علی بن أبی طالب. للخطیب الخوارزمی.
ومعجم الأدباء. لیاقوت الحموي.
ووسیلۀ المتعبّدین. لملا عمر.
ومطالب السئول. لابن طلحۀ النّصیبی.
وکفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب. للکنجی.
والریاض النضرة. وذخائر العقبی. لمحب الدین الطبري.
صفحۀ 160 من 234
والمودة فی القربی. للسیّد علی الهمدانی.
وتوضیح الدلائل. للسیّد شهاب الدین أحمد.
وهدایۀ السعداء. لشهاب الدین الهندي.
والفصول المهمۀ. لابن الصبّاغ المالکی.
والفواتح- شرح دیوان أمیر المؤمنین. للحسین المیبدي.
ونزهۀ المجالس. للصفوري.
والإکتفاء. لإبراهیم الوصابی الیمنی.
ص: 305
والأربعین. لجمال الدین المحدّث الشیرازي.
ووسیلۀ المال. لأحمد بن الفضل المکی.
وسیر الأقطاب. للشیخ اللَّه دیا.
ومفتاح النجا. لمیرزا محمّد البدخشانی.
ومعارج العلی. لمحمّد صدر العالم.
والروضۀ الندیّۀ. لمحمّد بن إسماعیل الیمانی.
وغیرها من کتب أهل السنّۀ.
فما هذا الجحود والإنکار؟
ولماذا لا یحتفل هذا الرّجل بمؤاخذة المطّلعین علی کتب الأخبار؟
لقد ظهر وجود هذا الحدیث الشریف فی کتب أهل السنّۀ ظهور الشّمس فی رابعۀ النهار، فلا أثر لإنکار المنکرین وجحد الجاحدین.
والحمد للَّهرب العالمین.
ص: 309
دلالۀ حدیث